生（せい）は乃（すなわ）ち　周（しゅう）の容刀（たまのさや）。
生は乃ち　魯（ろ）の（よきたま）。
道真（しん）なれば　器（き）乃ち貴し、
爰（なん）ぞ須（もち）ゐん　空言を用ゐるを。
孳々（じじ）として　務めて践形（せんけい）し、
負（そむ）く勿（なか）れ　七尺の身に。
敬義　以（もっ）て衣（い）と為（な）し、
忠信　以て冠（かん）と為し、
慈仁　以て佩（はい）と為し、
廉知（れんち）　以て※（かわおび）［＃「般／革」、UCS-97B6、374-5］と為し、
特（ひと）り立つて　千古を睨（にら）まば、
万象　昭（あき）らかにして昏（くら）き無からむ。
此（この）意（こころ）　竟（つい）に誰（たれ）か知らん、
爾（なんじ）が為（ため）に　言（ことば）諄諄（じゅんじゅん）たり。
徒（いたずら）に　強（しいて）聒（ものい）ふと謂（おも）ふ勿（なか）れ、
一一　宜（よろ）しく紳（しん）に書（しょ）すべし。

　孝孺後（のち）に至りて此詩を録して人に視（しめ）すの時、書して曰く、前輩（せんぱい）後学（こうがく）を勉（つと）めしむ、惓惓（けんけん）の意（こころ）、特（ひと）り文辞のみに在（あ）らず、望むらくは相（あい）与（とも）に之を勉めんと。臨海（りんかい）の林佑（りんゆう）、葉見泰（しょうけんたい）等（ら）、潜渓の詩に跋（ばつ）して、又各（みな）宋太史（そうたいし）の期望に酬（むく）いんことを孝孺に求む。孝孺は果して潜渓に負（そむ）かざりき。


　孝孺（こうじゅ）の集（しゅう）は、其（その）人（ひと）天子の悪（にく）むところ、一世の諱（い）むところとなりしを以（もっ）て、当時絶滅に帰し、歿後（ぼつご）六十年にして臨海（りんかい）の趙洪（ちょうこう）が梓（し）に附せしより、復（また）漸（ようや）く世に伝わるを得たり。今遜志斎集（そんしさいしゅう）を執って之（これ）を読むに、蜀王（しょくおう）が所謂（いわゆる）正学先生（せいがくせんせい）の精神面目奕々（えきえき）として儼存（げんそん）するを覚ゆ。其（そ）の幼儀（ようぎ）雑箴（ざっしん）二十首を読めば、坐（ざ）、立（りつ）、行（こう）、寝（しん）より、言（げん）、動（どう）、飲（いん）、食（しょく）等に至る、皆道に違（たが）わざらんことを欲して、而して実践躬行底（きゅうこうてい）より徳を成さんとするの意、看取すべし。其（その）雑銘を読めば、冠（かん）、帯（たい）、衣（い）、（く）より、※（すい）［＃「竹かんむり／垂」、UCS-7BA0、376-1］［＃「※［＃「竹かんむり／垂」、UCS-7BA0、376-1］」は底本では「※［＃「竹かんむり／垂の一画目の下に横画一つ足した形」、376-1］」］、鞍（あん）、轡（れん）、車（しゃ）等に至る、各物一々に湯（とう）の日新（にっしん）の銘に則（のっと）りて、語を下し文を為（な）す、反省修養の意、看取すべし。雑誡（ざっかい）三十八章、学箴（がくしん）九首、家人箴（かじんしん）十五首、宗儀（そうぎ）九首等を読めば、希直（きちょく）の学を為（な）すや空言を排し、実践を尊み、体験心証して、而して聖賢の域に躋（いた）らんとするを看取すべし。明史に称す、孝孺は文芸を末視（まっし）し、恒（つね）に王道を明らかにし太平を致すを以て己（おの）が任と為すと。（是（これ）鄭暁（ていぎょう）の方先生伝（ほうせんせいでん）に本（もと）づく）真（まこと）に然（しか）り、孝孺の志すところの遠大にして、願うところの真摯（しんし）なる、人をして感奮せしむるものあり。雑誡の第四章に曰く、学術の微（び）なるは、四蠹（しと）之（これ）を害すればなり。姦言（かんげん）を文（かざ）り、近事（きんじ）を（と）り、時勢を窺伺（きし）し、便（べん）に趨（はし）り隙（げき）に投じ、冨貴（ふうき）を以て、志と為（な）す。此（これ）を利禄（りろく）の蠹（と）と謂（い）う。耳剽（じひょう）し口衒（こうげん）し、色（いろ）を詭（いつわ）り辞（ことば）を淫（いん）にし、聖賢に非（あら）ずして、而（しか）も自立し、果敢（かかん）大言して、以て人に高ぶり、而して理の是非を顧みず、是（これ）を名を務むるの蠹（と）という。鉤（こうせき）して説を成し、上古に合（がっ）するを務め、先儒を毀（きし）し、以謂（おもえ）らく我に及ぶ莫（な）き也（なり）と、更に異議を為して、以て学者を惑わす。是を訓詁（くんこ）の蠹（と）という。道徳の旨を知らず、雕飾（ちゅうしょく）綴緝（てっしゅう）して、以て新奇となし、歯を鉗（かん）し舌を刺（さ）して、以て簡古と為し、世に於（おい）て加益するところ無し。是を文辞（ぶんじ）の蠹（と）という。四者交々（こもごも）作（おこ）りて、聖人の学亡（ほろ）ぶ。必ずや諸（これ）を身に本（もと）づけ、諸を政教に見（あら）わし、以て物（もの）を成す可き者は、其（そ）れ惟（ただ）聖人の学乎（か）、聖道を去って而（しこう）して循（したが）わず、而して惟（ただ）蠹（と）にこれ帰す。甚しい哉（かな）惑えるや、と。孝孺の此（この）言（げん）に照（てら）せば、鄭暁（ていぎょう）の伝うるところ、実に虚（むな）しからざる也。四箴（ししん）の序の中（うち）の語に曰く、天に合（がっ）して人に合せず、道に同じゅうして時に同じゅうせずと。孝孺の此言に照せば、既に其の卓然として自立し、信ずるところあり安んずるところあり、潜渓先生（せんけいせんせい）が謂（い）える所の、特（ひと）り立って千古を睨（にら）み、万象昭（てら）して昏（くら）き無しの境（きょう）に入れるを看（み）るべし。又其（そ）の克畏（こくい）の箴（しん）を読めば、あゝ皇（おお）いなる上帝、衷（ちゅう）を人に降（くだ）す、といえるより、其の方（まさ）に昏（くら）きに当ってや、恬（てん）として宜（よろ）しく然（しか）るべしと謂（い）うも、中夜（ちゅうや）静かに思えば夫（そ）れ豈（あに）吾が天ならんや、廼（すなわ）ち奮って而して悲（かなし）み、丞（すみ）やかに前轍（ぜんてつ）を改む、と云い、一念の微なるも、鬼神降監す、安しとする所に安んずる勿（なか）れ、嗜（たしな）む所を嗜む勿れ、といい、表裏交々（こもごも）修めて、本末一致せんといえる如き、恰（あたか）も神を奉ぜるの者の如き思想感情の漲流（ちょうりゅう）せるを見る。父克勤（こくきん）の、昼の為せるところ、夜は則（すなわ）ち天に白（もう）したるに合せ考うれば、孝孺が善良の父、方正の師、孔孟（こうもう）の正大純粋の教（おしえ）の徳光（とくこう）恵風（けいふう）に浸涵（しんかん）して、真に心胸（しんきょう）の深処よりして道を体し徳を成すの人たらんことを願えるの人たるを看（み）るべき也。
　孝孺既に文芸を末視（まっし）し、孔孟の学を為（な）し、伊周（いしゅう）の事に任ぜんとす。然（しか）れども其（そ）の文章亦（また）おのずから佳、前人評して曰く、醇博朗（じゅんほうばくろう）［＃「醇博朗」は底本では「醇※［＃「厂＋龍」、348-9］博朗」］、沛乎（はいこ）として余（あまり）有り、勃乎（ぼっこ）として禦（ふせ）ぐ莫（な）しと。又曰く、醇深雄邁（じゅんしんゆうまい）と。其の一大文豪たる、世もとより定評あり、動かす可からざるなり。詩は蓋（けだ）し其の心を用いるところにあらずと雖も、亦おのずから観（み）る可し。其の王仲縉感懐（おうちゅうしんかんかい）の韻（いん）に次（じ）する詩の末に句あり、曰く

　道衍（どうえん）は豪傑なり、孝孺は君子なり。逃虚子（とうきょし）は歌って曰く、苦節貞（かた）くすべからずと。遜志斎（そんしさい）は歌って曰く、苦節未だ非とす可からずと。逃虚子は吟じて曰く、伯夷量（はくいりょう）何ぞ隘（せま）きと。遜志斎は吟じて曰く、聖にして有り西山の饑（うえ）と。孝孺又其の※陽（えいよう）［＃ルビの「えいよう」は底本では「けいよう」］［＃「さんずい＋「勞」の「力」に代えて「糸」」、UCS-7020、380-4］を過（よ）ぎるの詩の中の句に吟じて曰く、之に因（よ）って首陽（しゅよう）を念（おも）う、西顧（せいこ）すれば清風（せいふう）生ずと。又乙丑中秋後（いっちゅうちゅうしゅうご）二日兄（あに）に寄する詩の句に曰く、苦節伯夷（はくい）を慕うと。人異なれば情異なり、情異なれば詩異なり。道衍は僧にして、籌（こうちゅう）又何ぞ数えんといいて、快楽主義者の如く、希直（きちょく）は俗にして、飲（いん）の箴（しん）に、酒の患（うれい）たる、謹者（きんしゃ）をして荒（すさ）み、荘者をして狂し、貴者をして賤（いや）しく、存者（そんしゃ）をして亡（ほろ）ばしむ、といい、酒巵（しゅし）の銘には、親（しん）を洽（あまね）くし衆を和するも、恒（つね）に斯（ここ）に於（おい）てし、禍（わざわい）を造り敗（はい）をおこすも、恒（つね）に斯（ここ）に於てす、其悪（あく）に懲り、以て善に趨（はし）り、其儀を慎（つつし）むを尚（たっと）ぶ、といえり。逃虚子は仏（ぶつ）を奉じて、而（しか）も順世（じゅんせい）外道（げどう）の如く、遜志斎は儒を尊んで、而（しか）も浄行者（じょうぎょうしゃ）の如し。嗚呼（ああ）、何ぞ其の奇なるや。然（しか）も遜志斎も飲を解せざるにあらず。其の上巳（じょうし）南楼（なんろう）に登るの詩に曰く、

昔時（せきじ）　喜んで酒を飲み、
白（さかずき）を挙げて　深きを辞せざりき。
茲（ここ）に中歳（ちゅうさい）に及んでよりこのかた、
已（すで）に復（また）　人の斟（く）むを畏（おそ）る。
後生（わかきもの）　ゆるがせにする所多きも、
豈（あに）識（し）らんや　老（おい）の会臨（かいりん）するを。
志士は　景光を惜（おし）む、
麓（ふもと）に登れば　已（すで）に岑（みね）を知る。
毎（つね）に聞く　前世（ぜんせい）の事、
頗（すこぶ）る見る　古人の心。
逝（ゆ）く者　まことに息（やす）まず、
将来　誰（たれ）か今に嗣（つ）がむ。
百年　当（まさ）に成る有るべし、
泯滅（びんめつ）　寧（なん）ぞ欽（うらや）むに足らんや。
毎（つね）に憐（あわれ）む　伯牙（はくが）の陋（ろう）にして、
鍾（しょう）　死して　其（その）琴（こと）を破れるを。
自（みずか）ら得（う）るあらば　苟（まこと）に伝ふるに堪へむ、
何ぞ必ずしも　知音（ちいん）を求めんや。
俯（ふ）しては観（み）る　水中の※（こうお）［＃「※［＃「條」の「木」に代えて「魚」、UCS-9BC8、382-9］［＃「條」の「木」に代えて「魚」、UCS-9BC8、382-9］」は底本では「」］、
仰いでは覩（み）る　雲際（うんさい）の禽（とり）。
真楽（しんらく）　吾（われ）　隠さず、
欣然（きんぜん）として　煩襟（はんきん）を豁（ひろ）うす。

　前半は巵酒（ししゅ）　歓楽、学業の荒廃を致さんことを嘆じ、後半は一転して、真楽の自得にありて外（そと）に待つ無きをいう。伯牙を陋（ろう）として破琴を憐（あわれ）み、荘子（そうじ）を引きて不隠（ふいん）を挙ぐ。それ外より入る者は、中（うち）に主（しゅ）たる無し、門より入る者は家珍（かちん）にあらず。白（さかずき）を挙げて楽（たのしみ）となす、何ぞ是（こ）れ至楽ならん。
　遜志斎の詩を逃虚子の詩に比するに、風格おのずから異にして、精神夐（はるか）に殊（こと）なり。意気の俊邁（しゅんまい）なるに至っては、互（たがい）に相（あい）遜（ゆず）らずと雖（いえど）も、正学先生（せいがくせんせい）の詩は竟（つい）に是れ正学先生の詩にして、其の帰趣（きしゅ）を考うるに、毎（つね）に正々堂々の大道に合せんことを欲し、絶えて欹側（きそく）詭※（きひ）［＃「言＋皮」、UCS-8A56、383-8］の言を為（な）さず、放逸（ほういつ）曠達（こうたつ）の態（たい）無し。勉学の詩二十四章の如きは、蓋（けだ）し壮時の作と雖も、其の本色（ほんしょく）なり。談詩（だんし）五首の一に曰く、

第二に曰く、

道徳を　発揮して　乃（すなわ）ち文を成す、
枝葉　何ぞ曾（かつ）て　本根（ほんこん）［＃「本根」は底本では「木根」］を離れん。
末俗（ばつぞく）　工を競ふ　繁縟（はんじょく）の体（たい）、
千秋の精意　誰（たれ）と与（とも）に論ぜん。

　是（こ）れ正学先生の詩に於（お）けるの見（けん）なり。華（か）を斥（しりぞ）け実（じつ）を尚（たっと）び、雅を愛し淫（いん）を悪（にく）む。尋常一様詩詞（しし）の人の、綺麗（きれい）自ら喜び、藻絵（そうかい）自ら衒（てら）い、而（しこう）して其の本旨正道を逸し邪路に趨（はし）るを忘るゝが如きは、希直（きちょく）の断じて取らざるところなり。希直の父愚庵（ぐあん）、師潜渓（せんけい）の見も、亦（また）大略是（かく）の如しと雖（いえど）も、希直の性の方正端厳を好むや、おのずから是の如くならざるを得ざるものあり、希直決して自ら欺かざる也。
　孝孺（こうじゅ）の父は洪武（こうぶ）九年を以て歿（ぼっ）し、師は同十三年を以て歿す。洪武十五年呉（ごちん）の薦（すすめ）を以て太祖に見（まみ）ゆ。太祖其（そ）の挙止端整なるを喜びて、皇孫に謂（い）って曰く、此（この）荘士、当（まさ）に其（その）才を老いしめて以て汝（なんじ）を輔（たす）けしめんと。閲（えつ）十年にして又薦（すす）められて至る。太祖曰く、今孝孺を用いるの時に非（あら）ずと。太祖が孝孺を器重（きちょう）して、而（しか）も挙用せざりしは何ぞ。後人こゝに於（おい）て慮（りょ）を致すもの多し。然（しか）れども此（これ）は強いて解す可（べ）からず。太祖が孝孺を愛重せしは、前後召見の間（あいだ）に於（おい）て、たま／＼仇家（きゅうか）の為（ため）に累（るい）せられて孝孺の闕下（けっか）に械送（かいそう）せられし時、太祖其（その）名（な）を記し居たまいて特（こと）に釈（ゆる）されしことあるに徴しても明らかなり。孝孺の学徳漸（ようや）く高くして、太祖の第十一子蜀王（しょくおう）椿（ちん）、孝孺を聘（へい）して世子の傅（ふ）となし、尊ぶに殊礼（しゅれい）を以（もっ）てす。王の孝孺に賜（たま）うの書に、余一日見ざれば三秋の如き有りの語あり。又王が孝孺を送るの詩に、士を閲（けみ）す孔（はなは）だ多し、我は希直を敬すの句あり。又其一章に

とあり。又其の賜詩（しし）三首の一に

の句あり。王の優遇知る可くして、孝孺の恩に答うるに道を以てせるも、亦（また）知るべし。王孝孺の読書の廬（ろ）に題して正学（せいがく）という。孝孺はみずから遜志斎（そんしさい）という。人の正学先生というものは、実に蜀（しょく）王の賜題に因（よ）るなり。
　太祖崩じ、皇太孫立つに至って、廷臣交々（こもごも）孝孺を薦（すす）む。乃（すなわ）ち召されて翰林（かんりん）に入る。徳望素（もと）より隆（さか）んにして、一時の倚重（きちょう）するところとなり、政治より学問に及ぶまで、帝の咨詢（しじゅん）を承（う）くること殆（ほとん）ど間（ひま）無く、翌二年文学博士となる。燕王兵を挙ぐるに及び、日に召されて謀議に参し、詔檄（しょうげき）皆孝孺の手に出（い）づ。三年より四年に至り、孝孺甚（はなは）だ煎心（せんしん）焦慮（しょうりょ）すと雖も、身武臣にあらず、皇師数々（しばしば）屈して、燕兵遂（つい）に城下に到（いた）る。金川門（きんせんもん）守（まもり）を失いて、帝みずから大内（たいだい）を焚（や）きたもうに当り、孝孺伍雲（ごうん）等（ら）の為（ため）に執（とら）えられて獄に下さる。
　燕王志を得て、今既に帝たり。素（もと）より孝孺の才を知り、又道衍（どうえん）の言を聴（き）く。乃（すなわ）ち孝孺を赦（ゆる）して之（これ）を用いんと欲し、待つに不死を以てす。孝孺屈せず。よって之を獄に繋（つな）ぎ、孝孺の弟子（ていし）廖（りょうよう）廖銘（りょうめい）をして、利害を以て説かしむ。二人は徳慶侯（とくけいこう）廖権（りょうけん）の子なり。孝孺怒って曰く、汝（なんじ）等（ら）予に従って幾年の書を読み、還（かえ）って義の何たるを知らざるやと。二人説く能（あた）わずして已（や）む。帝猶（なお）孝孺を用いんと欲し、一日に諭（ゆ）を下すこと再三に及ぶ。然（しか）も終（つい）に従わず。帝即位の詔（みことのり）を草せんと欲す、衆臣皆孝孺を挙ぐ。乃（すなわ）ち召して獄より出（い）でしむ。孝孺喪服（そうふく）して入り、慟哭（どうこく）して悲（かなし）み、声殿陛（でんへい）に徹す。帝みずから榻（とう）を降（くだ）りて労（ねぎ）らいて曰く、先生労苦する勿（なか）れ。我周公（しゅうこう）の成王（せいおう）を輔（たす）けしに法（のっと）らんと欲するのみと。孝孺曰く、成王いずくにか在（あ）ると。帝曰く、渠（かれ）みずから焚死（ふんし）すと。孝孺曰く、成王即（もし）存せずんば、何ぞ成王の子を立てたまわざるやと。帝曰く、国は長君（ちょうくん）に頼（よ）る。孝孺曰く、何ぞ成王の弟を立てたまわざるや。帝曰く、これ朕（ちん）が家事なり、先生はなはだ労苦する勿（なか）れと。左右をして筆札（ひっさつ）を授けしめて、おもむろに詔（みことのり）して曰く、天下に詔する、先生にあらずんば不可なりと。孝孺大（おおい）に数字を批して、筆を地に擲（なげう）って、又大哭（たいこく）し、且（かつ）罵（ののし）り且哭（こく）して曰く、死せんには即（すなわ）ち死せんのみ、詔（しょう）は断じて草す可からずと。帝勃然（ぼつぜん）として声を大にして曰く、汝いずくんぞ能（よ）く遽（にわか）に死するを得んや、たとえ死するとも、独り九族を顧みざるやと。孝孺いよ／＼奮って曰く、すなわち十族なるも我を奈何（いか）にせんやと、声甚（はなは）だ（はげ）し。帝もと雄傑剛猛なり、是（ここ）に於て大（おおい）に怒（いか）って、刀を以て孝孺の口を抉（えぐ）らしめて、復（また）之を獄に錮（こ）す。


　孝孺の宋潜渓（そうせんけい）に知らるゝや、蓋（けだ）し其（そ）の釈統（しゃくとう）三篇（ぺん）と後正統論（こうせいとうろん）とを以（もっ）てす。四篇の文、雄大にして荘厳、其（その）大旨、義理の正に拠（よ）って、情勢の帰（き）を斥（しりぞ）け、王道を尚（たっと）び、覇略を卑み、天下を全有して、海内（かいだい）に号令する者と雖（いえど）も、其（その）道に於（おい）てせざる者は、目（もく）して、正統の君主とすべからずとするに在（あ）り。秦（しん）や隋（ずい）や王※（おうもう）［＃「くさかんむり／奔」、UCS-83BE、390-3］や、晋宋（しんそう）・斉梁（せいりょう）や、則天（そくてん）や符堅（ふけん）や、此（これ）皆これをして天下を有せしむる数百年に踰（こ）ゆと雖（いえど）も、正統とす可（べ）からずと為（な）す。孝孺の言に曰く、君たるに貴ぶ所の者は、豈（あに）其の天下を有するを謂（い）わんやと。又曰く、天下を有して而（しか）も正統に比す可からざる者三、簒臣（さんしん）也（なり）、賊后（ぞくこう）也、夷狄（いてき）也と。孝孺篇後（へんご）に書して曰く、予が此（この）文を為（つく）りてより、未（いま）だ嘗（かつ）て出して以て人に示さず。人の此（この）言を聞く者、咸（みな）予を笑（ししょう）して以て狂と為（な）し、或（あるい）は陰（いん）に之（これ）を詆詬（ていこう）す。其の然（しか）りと謂（い）う者は、独り予が師太史公（たいしこう）と、金華（きんか）の胡公翰（ここうかん）とのみと、夫（そ）れ正統変統の論、もとより史の為（ため）にして発すと雖も、君たるに貴ぶ所の者は豈（あに）其の天下を有するを謂わんやと為（な）す。是（かく）の如きの論を為せるの後二十余年にして、一朝簒奪（さんだつ）の君に面し、其の天下に誥（つ）ぐるの詔（みことのり）を草せんことを逼（せま）らる。嗚呼（ああ）、運命遭逢（そうほう）も亦（また）奇なりというべし。孝孺又嘗（かつ）て筆の銘を為（つく）る。曰く、

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