然（しか）りと雖（いえど）も、太祖の遺詔、考う可（べ）きも亦（また）多し。皇太孫允（いんぶん）、天下心を帰す、宜（よろ）しく大位に登るべし、と云（い）えるは、何ぞや。既に立って皇太孫となる。遺詔無しと雖も、当（まさ）に大位に登るべきのみ。特に大位に登るべしというは、朝野の間、或（あるい）は皇太孫の大位に登らざらんことを欲する者あり、太孫の年少（わか）く勇（ゆう）乏しき、自ら謙譲して諸王の中（うち）の材雄に略大なる者に位を遜（ゆず）らんことを欲する者ありしが如（ごと）きをも猜（すい）せしむ。仁明孝友、天下心を帰す、と云えるは、何ぞや。明（みん）の世を治むる、纔（わずか）に三十一年、元（げん）の裔（えい）猶（なお）未（いま）だ滅びず、中国に在るもの無しと雖（いえど）も、漠北（ばくほく）に、塞西（さいせい）に、辺南（へんなん）に、元の同種の広大の地域を有して踞（ばんきょ）するもの存し、太祖崩じて後二十余年にして猶大に興和（こうわ）に寇（あだ）するあり。国外の情（じょう）是（かく）の如し。而（しこう）して域内の事、また英主の世を御せんことを幸（さいわい）とせずんばあらず。仁明孝友は固（もと）より尚（たっと）ぶべしと雖も、時勢の要するところ、実は雄材大略なり。仁明孝友、天下心を帰するというと雖も、或（あるい）は恐る、天下を十にして其の心を帰する者七八に過ぎざらんことを。中外文武臣僚、心を同じゅうして輔祐（ほゆう）し、以（もっ）て吾（わ）が民を福（さいわい）せよ、といえるは、文武臣僚の中、心を同じゅうせざる者あるを懼（おそ）るゝに似たり。太祖の心、それ安んぜざる有る耶（か）、非（ひ）耶（か）。諸王は国中に臨（なげ）きて京（けい）に至るを得る無かれ、と云えるは、何ぞや。諸王の其（その）封国（ほうこく）を空（むな）しゅうして奸※（かんごう）［＃「敖／馬」、UCS-9A41、268-4］の乗ずるところとならんことを虞（おそ）るというも、諸王の臣、豈（あに）一時を托（たく）するに足る者無からんや。子の父の葬（そう）に趨（はし）るは、おのずから是（こ）れ情なり、是れ理なり、礼にあらず道にあらずと為（な）さんや。諸王をして葬に会せざらしむる詔（みことのり）は、果して是れ太祖の言に出（い）づるか。太祖にして此（この）詔を遺（のこ）すとせば、太祖ひそかに其（そ）の斥（しりぞ）けて聴かざりし葉居升（しょうきょしょう）の言の、諸王衆を擁して入朝し、甚（はなはだ）しければ則（すなわ）ち間（かん）に縁（よ）りて起（た）たんに、之（これ）を防ぐも及ぶ無き也（なり）、と云えるを思えるにあらざる無きを得んや。嗚呼（ああ）子にして父の葬に会するを得ず、父の意（い）なりと謂（い）うと雖も、子よりして論ずれば、父の子を待つも亦（また）疎（そ）にして薄きの憾（うらみ）無くんばあらざらんとす。詔或は時勢に中（あた）らん、而（しか）も実に人情に遠いかな。凡（およ）そ施為（しい）命令謀図言義を論ぜず、其の人情に遠きこと甚（はなはだ）しきものは、意は善なるも、理は正しきも、計（けい）は中（あた）るも、見（けん）は徹するも、必らず弊に坐（ざ）し凶を招くものなり。太祖の詔、可なることは則（すなわ）ち可なり、人情には遠し、これより先に洪武十五年高（こう）皇后の崩ずるや、奏（しん）王晋（しん）王燕（えん）王等皆国に在り、然（しか）れども諸王喪（も）に奔（はし）りて京（けい）に至り、礼を卒（お）えて還れり。太祖の崩ぜると、其后（きさき）の崩ぜると、天下の情勢に関すること異なりと雖も、母の喪には奔りて従うを得て、父の葬には入りて会するを得ざらしむ。此（これ）も亦人を強いて人情に遠きを為（な）さしむるものなり。太祖の詔、まことに人情に遠し。豈（あに）弊を生じ凶を致す無からんや。果して事端（じたん）は先（ま）ずこゝに発したり。崩を聞いて諸王は京に入らんとし、燕王は将（まさ）に淮安（わいあん）に至らんとせるに当りて、斉泰（せいたい）は帝に言（もう）し、人をして（ちょく）を賚（もた）らして国に還（かえ）らしめぬ。燕王を首（はじめ）として諸王は皆悦（よろこ）ばず。これ尚書（しょうしょ）斉泰（せいたい）の疎間（そかん）するなりと謂（い）いぬ。建文帝は位に即（つ）きて劈頭（へきとう）第一に諸王をして悦ばざらしめぬ。諸王は帝の叔父（しゅくふ）なり、尊族なり、封土（ほうど）を有し、兵馬民財を有せる也。諸王にして悦ばざるときは、宗家の枝柯（しか）、皇室の藩屏（はんぺい）たるも何かあらん。嗚呼（ああ）、これ罪斉泰にあるか、建文帝にあるか、抑（そも）又遺詔にあるか、諸王にあるか、之（これ）を知らざる也。又飜（ひるがえ）って思うに、太祖の遺詔に、果して諸王の入臨を止（とど）むるの語ありしや否や。或（あるい）は疑う、太祖の人情に通じ、世故（せいこ）に熟せる、まさに是（かく）の如きの詔を遺（のこ）さゞるべし。若（も）し太祖に果して登遐（とうか）の日に際して諸王の葬に会するを欲せざらば、平生無事従容の日、又は諸王の京を退きて封に就（つ）くの時に於（おい）て、親しく諸王に意を諭すべきなり。然らば諸王も亦（また）発駕奔喪（はつがほんそう）の際に於て、半途にして擁遏（ようかつ）せらるゝの不快事に会う無く、各（おのおの）其（その）封に於て哭臨（こくりん）して、他を責むるが如きこと無かるべきのみ。太祖の智にして事此（ここ）に出（い）でず、詔を遺して諸王の情を屈するは解す可（べ）からず。人の情屈すれば則（すなわ）ち悦ばず、悦ばざれば則ち怨（うらみ）を懐（いだ）き他を責むるに至る。怨を懐き他を責むるに至れば、事無きを欲するも得べからず。太祖の人情に通ぜる何ぞ之（これ）を知るの明（めい）無からん。故に曰（いわ）く、太祖の遺詔に、諸王の入臨を止（とど）むる者は、太祖の為すところにあらず、疑うらくは斉泰黄子澄（こうしちょう）の輩の仮託するところならんと。斉泰の輩、もとより諸王の帝に利あらざらんことを恐る、詔を矯（た）むるの事も、世其例に乏しからず、是（かく）の如きの事、未だ必ずしも無きを保（ほ）せず。然れども是（こ）れ推測の言のみ。真（しん）耶（か）、偽（ぎ）耶（か）、太祖の失か、失にあらざるか、斉泰の為（い）か、為にあらざる耶（か）、将又（はたまた）斉泰、遺詔に托して諸王の入京会葬を遏（とど）めざる能（あた）わざるの勢の存せしか、非耶（か）。建文永楽の間（かん）、史に曲筆多し、今新（あらた）に史徴を得るあるにあらざれば、疑（うたがい）を存せんのみ、確（たしか）に知る能（あた）わざる也。


　太祖の崩ぜるは閏（うるう）五月なり、諸王の入京（にゅうけい）を遏（とど）められて悦（よろこ）ばずして帰れるの後、六月に至って戸部侍郎（こぶじろう）卓敬（たくけい）というもの、密疏（みっそ）を上（たてまつ）る。卓敬字（あざな）は惟恭（いきょう）、書を読んで十行倶（とも）に下ると云（い）われし頴悟聡敏（えいごそうびん）の士、天文地理より律暦兵刑に至るまで究（きわ）めざること無く、後に成祖（せいそ）をして、国家士（し）を養うこと三十年、唯（ただ）一卓敬を得たりと歎（たん）ぜしめしほどの英才なり。直慷慨（こうちょくこうがい）にして、避くるところ無し。嘗（かつ）て制度未（いま）だ備わらずして諸王の服乗（ふくじょう）も太子に擬せるを見、太祖に直言して、嫡庶（ちゃくしょ）相（あい）乱（みだ）り、尊卑序無くんば、何を以（もっ）て天下に令せんや、と説き、太祖をして、爾（なんじ）の言（げん）是（ぜ）なり、と曰（い）わしめたり。其（そ）の人となり知る可（べ）きなり。敬の密疏は、宗藩（そうはん）を裁抑（さいよく）して、禍根を除かんとなり。されども、帝は敬の疏を受けたまいしのみにて、報じたまわず、事竟（つい）に寝（や）みぬ。敬の言、蓋（けだ）し故無くして発せず、必らず窃（ひそか）に聞くところありしなり。二十余年前の葉居升（しょうきょしょう）が言は、是（ここ）に於（おい）て其（その）中（あた）れるを示さんとし、七国の難は今将（まさ）に発せんとす。燕（えん）王、周（しゅう）王、斉（せい）王、湘（しょう）王、代（だい）王、岷（みん）王等、秘信相通じ、密使互（たがい）に動き、穏やかならぬ流言ありて、朝（ちょう）に聞えたり。諸王と帝との間、帝は其（そ）の未（いま）だ位に即（つ）かざりしより諸王を忌憚（きたん）し、諸王は其の未だ位に即かざるに当って儲君（ちょくん）を侮り、叔父（しゅくふ）の尊を挟（さしば）んで不遜（ふそん）の事多かりしなり。入京会葬を止（とど）むるの事、遺詔に出（い）づと云うと雖（いえど）も、諸王、責（せめ）を讒臣（ざんしん）に托（たく）して、而（しこう）して其の奸悪（かんあく）を除（のぞ）かんと云い、香（こう）を孝陵（こうりょう）に進めて、而して吾が誠実を致さんと云うに至っては、蓋（けだ）し辞柄（じへい）無きにあらず。諸王は合同の勢あり、帝は孤立の状あり。嗚呼（ああ）、諸王も疑い、帝も疑う、相疑うや何ぞ離（かいり）せざらん。帝も戒め、諸王も戒む、相戒むるや何ぞ疎隔（そかく）せざらん。疎隔し、離す、而して帝の為（ため）に密（ひそか）に図るものあり、諸王の為に私（ひそか）に謀るものあり、況（いわ）んや藩王を以（もっ）て天子たらんとするものあり、王を以て皇となさんとするものあるに於（おい）てをや。事遂（つい）に決裂せずんば止（や）まざるものある也。
　帝の為（ため）に密（ひそか）に図る者をば誰（たれ）となす。曰（いわ）く、黄子澄（こうしちょう）となし、斉泰（せいたい）となす。子澄は既に記しぬ。斉泰は水（りっすい）の人、洪武十七年より漸（ようや）く世に出（い）づ。建文帝位（くらい）に即きたもうに及び、子澄と与（とも）に帝の信頼するところとなりて、国政に参す。諸王の入京会葬を遏（とど）めたる時の如き、諸王は皆謂（おも）えらく、泰皇考（たいこうこう）の詔を矯（た）めて骨肉を間（へだ）つと。泰の諸王の憎むところとなれる、知るべし。
　諸王の為に私（ひそか）に謀る者を誰となす。曰く、諸王の雄（ゆう）を燕王となす。燕王の傅（ふ）に、僧道衍（どうえん）あり。道衍は僧たりと雖（いえど）［＃ルビの「いえど」は底本では「いえども」］も、灰心滅智（かいしんめっち）の羅漢（らかん）にあらずして、却（かえ）って是（こ）れ好謀善算の人なり。洪武二十八年、初めて諸王の封国に就（つ）く時、道衍躬（み）ずから薦（すす）めて燕王の傅（ふ）とならんとし、謂（い）って曰く、大王（だいおう）臣をして侍するを得せしめたまわば、一白帽（いちはくぼう）を奉りて大王がために戴（いただ）かしめんと。王上（おうじょう）に白（はく）を冠すれば、其（その）文（ぶん）は皇なり、儲位（ちょい）明らかに定まりて、太祖未だ崩ぜざるの時だに、是（かく）の如（ごと）きの怪僧ありて、燕王が為に白帽を奉らんとし、而（しこう）して燕王是（かく）の如きの怪僧を延（ひ）いて帷※（いばく）［＃「巾＋莫」、UCS-5E59、274-11］の中に居（お）く。燕王の心胸もとより清からず、道衍の瓜甲（そうこう）も毒ありというべし。道衍燕邸（えんてい）に至るに及んで袁（えんこう）を王に薦む。袁は字（あざな）は廷玉（ていぎょく）、（きん）の人にして、此（これ）亦（また）一種の異人なり。嘗（かつ）て海外に遊んで、人を相（そう）するの術を別古崖（べつこがい）というものに受く。仰いで皎日（こうじつ）を視（み）て、目尽（ことごと）く眩（げん）して後、赤豆（せきとう）黒豆（こくとう）を暗室中に布（し）いて之を弁（べん）じ、又五色の縷（いと）を窓外に懸け、月に映じて其（その）色を別って訛（あやま）つこと無く、然（しか）して後に人を相す。其法は夜中を以て両炬（りょうきょ）を燃（もや）し、人の形状気色（きしょく）を視（み）て、参するに生年月日（げつじつ）を以てするに、百に一謬（びょう）無く、元末より既に名を天下に馳（は）せたり。其の道衍（どうえん）と識（し）るに及びたるは、道衍が嵩山寺（すうざんじ）に在りし時にあり。袁（えんこう）道衍が相をつく／″＼と観（み）て、是（こ）れ何ぞ異僧なるや、目は三角あり、形は病虎（びょうこ）の如し。性必（かな）らず殺を嗜（たしな）まん。劉秉忠（りゅうへいちゅう）の流（りゅう）なりと。劉秉忠は学（がく）内外を兼ね、識（しき）三才を綜（す）ぶ、釈氏（しゃくし）より起（おこ）って元主を助け、九州を混一（こんいつ）し、四海を併合す。元の天下を得る、もとより其の兵力に頼（よ）ると雖も、成功の速疾なるもの、劉の揮※（きかく）［＃「てへん＋霍」、UCS-6509、275-10］の宜（よろ）しきを得るに因（よ）るもの亦（また）鮮（すくな）からず。秉忠は実に奇偉卓犖（きいたくらく）の僧なり。道衍秉忠の流なりとなさる、まさに是れ癢処（ようしょ）に爬着（はちゃく）するもの。是れより二人、友とし善（よ）し。道衍の（こう）を燕王に薦むるに当りてや、燕王先（ま）ず使者をして（こう）と与（とも）に酒肆（しゅし）に飲ましめ、王みずから衛士の儀表堂々たるもの九人に雑（まじ）わり、おのれ亦（また）衛士の服を服し、弓矢（きゅうし）を執（と）りて肆中（しちゅう）に飲む。一見して即（すなわ）ち趨（はし）って燕王の前に拝して曰（いわ）く、殿下何ぞ身を軽んじて此（ここ）に至りたまえると。燕王等笑って曰く、吾輩（わがはい）皆護衛の士なりと。頭（こうべ）を掉（ふ）って是（ぜ）とせず。こゝに於て王起（た）って入り、を宮中に延（ひ）きて詳（つばら）に相（そう）せしむ。諦視（ていし）すること良（やや）久しゅうして曰（いわ）く、殿下は龍行虎歩（りゅうこうこほ）したまい、日角（にっかく）天を挿（さしはさ）む、まことに異日太平の天子にておわします。御年（おんとし）四十にして、御鬚（おんひげ）臍（へそ）を過（す）ぎさせたもうに及ばせたまわば、大宝位（たいほうい）に登らせたまわんこと疑（うたがい）あるべからず、と白（もう）す。又燕府（えんふ）の将校官属を相せしめたもうに、一々指点して曰く、某（ぼう）は公（こう）たるべし、某は侯（こう）たるべし、某は将軍たるべし、某は貴官たるべしと。燕王語（ことば）の洩（も）れんことを慮（はか）り、陽（うわべ）に斥（しりぞ）けて通州（つうしゅう）に至らしめ、舟路（しゅうろ）密（ひそか）に召して邸（てい）に入る。道衍は北平（ほくへい）の慶寿寺（けいじゅじ）に在り、は燕府（えんふ）に在り、燕王と三人、時々人を屏（しりぞ）けて語る。知らず其の語るところのもの何ぞや。は柳荘居士（りゅうそうこじ）と号す。時に年蓋（けだ）し七十に近し。抑（そも）亦（また）何の欲するところあって燕王に勧めて反せしめしや。其子忠徹（ちゅうてつ）の伝うるところの柳荘相法、今に至って猶（なお）存し、風鑑（ふうかん）の津梁（しんりょう）たり。と永楽帝と答問するところの永楽百問の中（うち）、帝鬚（ていしゅ）の事を記す。相法三巻、信ぜざるものは、目して陋書（ろうしょ）となすと雖も、尽（ことごと）く斥（しりぞ）く可（べ）からざるものあるに似たり。忠徹も家学を伝えて、当時に信ぜらる。其の著（あら）わすところ、今古識鑑（ここんしきかん）八巻ありて、明志（みんし）採録す。予（よ）未だ寓目（ぐうもく）せずと雖も、蓋（けだ）し藻鑑（そうかん）の道を説く也。と忠徹と、偕（とも）に明史方伎伝（ほうぎでん）に見ゆ。の燕王に見（まみ）ゆるや、鬚（ひげ）長じて臍（へそ）を過（す）ぎなば宝位に登らんという。燕王笑って曰く、吾（わ）が年将（まさ）に四旬ならんとす、鬚豈（あに）能（よ）く復（また）長ぜんやと。道衍こゝに於て金忠（きんちゅう）というものを薦（すす）む。金忠も亦（きん）の人なり、少（わか）くして書を読み易（えき）に通ず。卒伍（そつご）に編せらるゝに及び、卜（ぼく）を北平（ほくへい）に売る。卜多く奇中して、市人伝えて以て神（しん）となす。燕王忠をして卜せしむ。忠卜して卦（け）を得て、貴きこと言う可からずという。燕王の意漸（ようや）くにして固（かた）し。忠後（のち）に仕えて兵部尚書（ひょうぶしょうしょ）を以て太子（たいし）監国（かんこく）に補せらるゝに至る。明史巻百五十に伝あり。蓋し亦一異人なり。


　帝の側（かたえ）には黄子澄（こうしちょう）斉泰（せいたい）あり、諸藩を削奪（さくだつ）するの意、いかでこれ無くして已（や）まん。燕王（えんおう）の傍（かたえ）には僧道衍（どうえん）袁（えんこう）あり、秘謀を醸（うんじょう）するの事、いかでこれ無くして已まん。二者の間、既に是（かく）の如（ごと）し、風声鶴唳（ふうせいかくれい）、人相（あい）驚かんと欲し、剣光火影（かえい）、世漸（ようや）く将（まさ）に乱れんとす。諸王不穏の流言、朝（ちょう）に聞ゆること頻（しきり）なれば、一日帝は子澄を召したまいて、先生、疇昔（ちゅうせき）の東角門（とうかくもん）の言を憶（おぼ）えたもうや、と仰（おお）す。子澄直ちに対（こた）えて、敢（あえ）て忘れもうさずと白（もう）す。東角門の言は、即（すなわ）ち子澄七国（しちこく）の故事を論ぜるの語なり。子澄退いて斉泰（せいたい）と議す。泰曰（いわ）く、燕（えん）は重兵（ちょうへい）を握り、且（かつ）素（もと）より大志あり、当（まさ）に先（ま）ず之（これ）を削るべしと。子澄が曰く、然（しか）らず、燕は予（あらかじ）め備うること久しければ、卒（にわか）に図り難し。宜（よろ）しく先ず周（しゅう）を取り、燕の手足（しゅそく）を剪（き）り、而（しこう）して後燕図るべしと。乃（すなわ）ち曹国公（そうこくこう）李景隆（りけいりゅう）に命じ、兵を調して猝（にわか）に河南に至り、周王※（しゅく）［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、279-3］及び其（そ）の世子（せいし）妃嬪（ひひん）を執（とら）え、爵を削りて庶人（しょじん）となし、之（これ）を雲南（うんなん）に遷（うつ）しぬ。※（ゆうどう）［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、279-3］は燕王の同母弟なるを以（もっ）て、帝もかねて之を疑い憚（はばか）り、※［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、279-3］も亦（また）異謀あり、※［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、279-4］の長史（ちょうし）王翰（おうかん）というもの、数々諫（いさ）めたれど納（い）れず、※［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、279-5］の次子（じし）汝南（じょなん）王有※［＃「火＋動」、279-5］の変を告ぐるに及び、此（この）事（こと）あり。実に洪武三十一年八月にして、太祖崩じて後、幾干月（いくばくげつ）を距（さ）らざる也。冬十一月、代王（だいおう）桂（けい）暴虐（ぼうぎゃく）民を苦（くるし）むるを以て、蜀（しょく）に入りて蜀王と共に居らしむ。
　諸藩漸（ようや）く削奪せられんとするの明らかなるや、十二月に至りて、前軍（ぜんぐん）都督府断事（ととくふだんじ）高巍（こうぎ）書を上（たてまつ）りて政を論ず。巍は遼州（りょうしゅう）の人、気節を尚（たっと）び、文章を能（よ）くす、材器偉ならずと雖（いえど）も、性質実に惟（これ）美（び）、母の蕭氏（しょうし）に事（つか）えて孝を以て称せられ、洪武十七年旌表（せいひょう）せらる。其（そ）の立言正平（せいへい）なるを以て太祖の嘉納するところとなりし又（また）是（これ）一個の好人物なり。時に事に当る者、子澄、泰の輩より以下、皆諸王を削るを議す。独り巍（ぎ）と御史（ぎょし）韓郁（かんいく）とは説を異にす。巍の言に曰（いわ）く、我が高皇帝、三代の公（こう）に法（のっと）り、秦（えいしん）の陋（ろう）を洗い、諸王を分封（ぶんぽう）して、四裔（しえい）に藩屏（はんぺい）たらしめたまえり。然（しか）れども之（これ）を古制に比すれば封境過大にして、諸王又率（おおむ）ね驕逸（きょういつ）不法なり。削らざれば則（すなわ）ち朝廷の紀綱立たず。之を削れば親（しん）を親（したし）むの恩を傷（やぶ）る。賈誼（かぎ）曰く、天下の治安を欲（ほっ）するは、衆（おお）く諸侯を建てゝ其（その）力を少（すくな）くするに若（し）くは無しと。臣愚（しんぐ）謂（おも）えらく、今宜（よろ）しく其（その）意（い）を師とすべし、晁錯（ちょうさく）が削奪の策を施す勿（なか）れ、主父偃（しゅほえん）が推恩の令（れい）に効（なら）うべし。西北諸王の子弟は、東南に分封し、東南諸王の子弟は、西北に分封し、其地を小にし、其城を大にし、以て其力を分たば、藩王の権（けん）は、削らずして弱からん。臣又願わくは陛下益々（ますます）親親（しんしん）の礼を隆（さか）んにし、歳時（さいじ）伏臘（ふくろう）、使問（しもん）絶えず、賢者は詔を下して褒賞（ほうしょう）し、不法者は初犯は之を宥（ゆる）し、再犯は之を赦（ゆる）し、三犯（ぱん）改めざれば、則ち太廟（たいびょう）に告げて、地を削り、之を廃処せんに、豈（あに）服順せざる者あらんやと。帝之（これ）を然（さ）なりとは聞召（きこしめ）したりけれど、勢（いきおい）既に定まりて、削奪の議を取る者のみ充満（みちみ）ちたりければ、高巍（こうぎ）の説も用いられて已（や）みぬ。
　建文元年二月、諸王に詔（みことの）りして、文武の吏士（りし）を節制し、官制を更定（こうてい）するを得ざらしむ。此（こ）も諸藩を抑うるの一なりけり。夏四月西平侯（せいへいこう）沐晟（もくせい）、岷王（びんおう）梗（こう）の不法の事を奏す。よって其の護衛を削り、其の指揮宗麟（そうりん）を誅（ちゅう）し、王を廃して庶人となす。又湘王（しょうおう）柏（はく）偽（いつわ）りて鈔（しょう）を造り、及び擅（ほしいまま）に人を殺すを以て、勅（ちょく）を降（くだ）して之を責め、兵を遣（や）って執（とら）えしむ。湘王もと膂力（りょりょく）ありて気を負う。曰く、吾（われ）聞く、前代の大臣の吏に下さるゝや、多く自ら引決すと。身は高皇帝の子にして、南面して王となる、豈（あに）能（よ）く僕隷（ぼくれい）の手に辱（はずか）しめられて生活を求めんやと。遂（つい）に宮（きゅう）を闔（と）じて自ら焚死（ふんし）す。斉王（せいおう）榑（ふ）もまた人の告ぐるところとなり、廃せられて庶人となり、代王桂（けい）もまた終（つい）に廃せられて庶人となり、大同（だいどう）に幽せらる。
　燕王は初（はじめ）より朝野の注目せるところとなり、且（かつ）は威望材力も群を抜けるなり、又其（そ）の終（つい）に天子たるべきを期するものも有るなり、又私（ひそか）に異人術士を養い、勇士勁卒（けいそつ）をも蓄（たくわ）え居（お）れるなり、人も疑い、己（おのれ）も危ぶみ、朝廷と燕と竟（つい）に両立する能（あた）わざらんとするの勢あり。されば三十一年の秋、周王※（しゅく）［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、282-3］の執（とら）えらるゝを見て、燕王は遂に壮士（そうし）を簡（えら）みて護衛となし、極めて警戒を厳にしたり。されども斉泰黄子澄に在りては、もとより燕王を容（ゆる）す能わず。たま／＼北辺に寇警（こうけい）ありしを機とし、防辺を名となし、燕藩の護衛の兵を調して塞（さい）を出（い）でしめ、其の羽翼（うよく）を去りて、其の咽喉（いんこう）を扼（やく）せんとし、乃（すなわ）ち工部侍郎（こうぶじろう）張（ちょうへい）をもて北平左布政使（ほくへいさふせいし）となし、謝貴（しゃき）を以（もっ）て都指揮使（としきし）となし、燕王の動静を察せしめ、巍国公（ぎこくこう）徐輝祖（じょきそ）、曹国公（そうこくそう）李景隆（りけいりゅう）をして、謀（はかりごと）を協（あわ）せて燕を図（はか）らしむ。
　建文元年正月、燕王長史（ちょうし）葛誠（かつせい）をして入って事を奏せしむ。誠（せい）、帝の為（ため）に具（つぶさ）に燕邸（えんてい）の実を告ぐ。こゝに於（おい）て誠を遣（や）りて燕に還（かえ）らしめ、内応を為（な）さしむ。燕王覚（さと）って之に備うるあり。二月に至り、燕王入覲（にゅうきん）す。皇道（こうどう）を行きて入り、陛に登りて拝せざる等、不敬の事ありしかば、監察御史（かんさつぎょし）曾鳳韶（そうほうしょう）これを劾（がい）せしが、帝曰く、至親（ししん）問う勿（なか）れと。戸部侍郎（こぶじろう）卓敬（たくけい）、先に書を上（たてまつ）って藩を抑え禍（わざわい）を防がんことを言う。復（また）密奏して曰く、燕王は智慮人に過ぐ、而して其の拠る所の北平（ほくへい）は、形勝の地にして、士馬（しば）精強に、金（きん）元（げん）の由って興るところなり、今宜（よろ）しく封（ほう）を南昌（なんしょう）に徒（うつ）したもうべし。然（しか）らば則（すなわ）ち万一の変あるも控制（こうせい）し易（やす）しと、帝敬（けい）に対（こた）えたまわく、燕王は骨肉至親なり、何ぞ此（これ）に及ぶことあらんやと。敬曰く、隋（ずい）文揚広（ぶんようこう）は父子にあらずやと。敬の言実に然り。揚広は子を以てだに父を弑（しい）す。燕王の傲慢（ごうまん）なる、何をか為（な）さゞらん。敬の言、敦厚（とんこう）を欠き、帝の意、醇正（じゅんせい）に近しと雖（いえど）も、世相の険悪にして、人情の陰毒なる、悲（かなし）む可（べ）きかな、敬の言却（かえ）って実に切なり。然れども帝黙然たること良（やや）久しくして曰く、卿（けい）休せよと。三月に至って燕王国に還（かえ）る。都御史（とぎょし）暴昭（ぼうしょう）、燕邸（えんてい）の事を密偵して奏するあり。北平の按察使（あんさつし）僉事（せんじ）の湯宗（とうそう）、按察使（あんさつし）陳瑛（ちんえい）が燕の金（こがね）を受けて燕の為に謀ることを劾（がい）するあり。よって瑛（えい）を逮捕し、都督宗忠（そうちゅう）をして兵三万を率（ひき）い、及び燕王府の護衛の精鋭を忠の麾下（きか）に隷（れい）し、開平（かいへい）に屯（とん）して、名を辺に備うるに藉（か）り、都督の耿※（こうけん）［＃「王＋獻」、UCS-74DB、284-4］に命じて兵を山海関（さんかいかん）に練り、徐凱（じょがい）をして兵を臨清（りんせい）に練り、密（ひそか）に張（ちょうへい）謝貴（しゃき）に勅して、厳に北平（ほくへい）の動揺を監視しせしむ。燕王此の勢を視（み）、国に帰れるより疾（やまい）に托（たく）して出でず、之（これ）を久しゅうして遂に疾（やまい）篤（あつ）しと称し、以て一時の視聴を避（さ）けんとせり。されども水あるところ湿気無き能（あた）わず、火あるところは燥気（そうき）無き能わず、六月に至りて燕山の護衛百戸倪諒（げいりょう）というもの変を上（たてまつ）り、燕の官校于（かんこうう）諒周鐸（りょうしゅうたく）等（ら）の陰事を告げゝれば、二人は逮（とら）えられて京（けい）に至り、罪明らかにして誅（ちゅう）せられぬ。こゝに於て事（こと）燕王に及ばざる能わず、詔（みことのり）ありて燕王を責む。燕王弁疏（べんそ）する能わざるところありけん、佯（いつわ）りて狂となり、号呼疾走して、市中の民家に酒食（しゅし）を奪い、乱語妄言、人を驚かして省みず、或（あるい）は土壌に臥（ふ）して、時を経（ふ）れど覚めず、全く常を失えるものゝ如（ごと）し。張（ちょうへい）謝貴（しゃき）の二人、入りて疾（やまい）を問うに、時まさに盛夏に属するに、王は爐（ろ）を囲み、身を顫（ふる）わせて、寒きこと甚（はななだ）しと曰（い）い、宮中をさえ杖（つえ）つきて行く。されば燕王まことに狂したりと謂（おも）う者もあり、朝廷も稍（やや）これを信ぜんとするに至りけるが、葛誠（かつせい）ひそかにと貴とに告げて、燕王の狂は、一時の急を緩（ゆる）くして、後日の計（けい）に便にせんまでの詐（いつわり）に過ぎず、本（もと）より恙無（つつがな）きのみ、と知らせたり。たま／＼燕王の護衛百戸の庸（とうよう）というもの、闕（けつ）に詣（いた）り事を奏したりけるを、斉泰請（こ）いて執（とら）えて鞠問（きくもん）しけるに、王が将（まさ）に兵を挙げんとするの状をば逐一に白（もう）したり。
　待設（まちもう）けたる斉泰は、たゞちに符を発し使（し）を遣わし、往（ゆ）いて燕府の官属を逮捕せしめ、密（ひそか）に謝貴（しゃき）張（ちょうへい）をして、燕府に在りて内応を約せる長史（ちょうし）葛誠（かつせい）、指揮（しき）盧振（ろしん）と気脈を通ぜしめ、北平都指揮（としき）張信（ちょうしん）というものゝ、燕王の信任するところとなるを利し、密勅を下して、急に燕王を執（とら）えしむ。信（しん）は命を受けて憂懼（ゆうく）為（な）すところを知らず、情誼（じょうぎ）を思えば燕王に負（そむ）くに忍びず、勅命を重んずれば私恩を論ずる能（あた）わず、進退両難にして、行止（こうし）ともに艱（かた）く、左思右慮（さしゆうりょ）、心終（つい）に決する能わねば、苦悶（くもん）の色は面にもあらわれたり。信が母疑いて、何事のあればにや、汝（なんじ）の深憂太息することよ、と詰（なじ）り問う。信是非に及ばず、事の始末を告ぐれば、母大（おおい）に驚いて曰く、不可なり、汝が父の興（こう）、毎（つね）に言えり王気（おうき）燕に在りと、それ王者は死せず、燕王は汝の能（よ）く擒（とりこ）にするところにあらざるなり、燕王に負（そむ）いて家を滅することなかれと。信愈々（いよいよ）惑（まど）いて決せざりしに、勅使信を促すこと急なりければ、信遂（つい）に怒って曰く、何ぞ太甚（はなはだ）しきやと。乃（すなわち）ち意を決して燕邸に造（いた）る。造ること三たびすれども、燕王疑いて而して辞し、入ることを得ず。信婦人の車に乗じ、径（ただ）ちに門に至りて見（まみ）ゆることを求め、ようやく召入（めしい）れらる。されども燕王猶（なお）疾（やまい）を装いて言（ものい）わず。信曰く、殿下爾（しか）したもう無かれ、まことに事あらば当（まさ）に臣に告げたもうべし、殿下もし情（じょう）を以て臣に語りたまわずば、上命あり、当（まさ）に執（とら）われに就きたもうべし、如（も）し意あらば臣に諱（い）みたもう勿（なか）れと。燕王信の誠（まこと）あるを見、席を下りて信を拝して曰く、我が一家を生かすものは子（し）なりと。信つぶさに朝廷の燕を図るの状を告ぐ。形勢は急転直下せり。事態は既に決裂せり。燕王は道衍（どうえん）を召して、将（まさ）に大事を挙（あ）げんとす。
　天耶（か）、時（とき）耶、燕王の胸中颶母（ばいぼ）まさに動いて、黒雲（こくうん）飛ばんと欲し、張玉（ちょうぎょく）、朱能（しゅのう）等（ら）の猛将梟雄（きょうゆう）、眼底紫電閃（ひらめ）いて、雷火発せんとす。燕府（えんぷ）を挙（こぞ）って殺気陰森（いんしん）たるに際し、天も亦（また）応ぜるか、時抑（そも）至れるか、風（ひょうふう）暴雨卒然として大（おおい）に起りぬ。蓬々（ほうほう）として始まり、号々として怒り、奔騰狂転せる風は、沛然（はいぜん）として至り、澎然（ほうぜん）として瀉（そそ）ぎ、猛打乱撃するの雨と伴（とも）なって、乾坤（けんこん）を震撼（しんかん）し、樹石（じゅせき）を動盪（どうとう）しぬ。燕王の宮殿堅牢（けんろう）ならざるにあらざるも、風雨の力大にして、高閣の簷瓦（えんが）吹かれて空（くう）に飄（ひるがえ）り、然（かくぜん）として地に堕（お）ちて粉砕したり。大事を挙げんとするに臨みて、これ何の兆（ちょう）ぞ。さすがの燕王も心に之を悪（にく）みて色懌（よろこ）ばず、風声雨声、竹折るゝ声、樹（き）裂くる声、物凄（ものすさま）じき天地を睥睨（へいげい）して、惨として隻語無く、王の左右もまた粛（しゅく）として言（ものい）わず。時に道衍（どうえん）少しも驚かず、あな喜ばしの祥兆（しょうちょう）や、と白（もう）す。本（もと）より此（こ）の異僧道衍は、死生禍福の岐（ちまた）に惑うが如き未達（みだつ）の者にはあらず、膽（きも）に毛も生（お）いたるべき不敵の逸物（いちもつ）なれば、さきに燕王を勧めて事を起さしめんとしける時、燕王、彼は天子なり、民心の彼に向うを奈何（いかん）、とありけるに、昂然（こうぜん）として答えて、臣は天道を知る、何ぞ民心を論ぜん、と云いけるほどの豪傑なり。されども風雨簷瓦（えんが）を堕（おと）す。時に取っての祥（さが）とも覚えられぬを、あな喜ばしの祥兆といえるは、余りに強言（きょうげん）に聞えければ、燕王も堪（こら）えかねて、和尚（おしょう）何というぞや、いずくにか祥兆たるを得る、と口を突いてそゞろぎ罵（ののし）る。道衍騒がず、殿下聞（きこ）しめさずや、飛龍天に在れば、従うに風雨を以（もっ）てすと申す、瓦（かわら）墜（お）ちて砕けぬ、これ黄屋（こうおく）に易（かわ）るべきのみ、と泰然として対（こた）えければ、王も頓（とみ）に眉（まゆ）を開いて悦（よろこ）び、衆将も皆どよめき立って勇みぬ。彼（かの）邦（くに）の制、天子の屋（おく）は、葺（ふ）くに黄瓦（こうが）を以てす、旧瓦は用無し、まさに黄なるに易（かわ）るべし、といえる道衍が一語は、時に取っての活人剣、燕王宮中の士気をして、勃然（ぼつぜん）凛然（りんぜん）、糾々然（きゅうきゅうぜん）、直（ただち）にまさに天下を呑（の）まんとするの勢（いきおい）をなさしめぬ。
　燕王は護衛指揮張玉朱能等をして壮士八百人をして入って衛（まも）らしめぬ。矢石（しせき）未（いま）だ交（まじわ）るに至らざるも、刀鎗（とうそう）既に互（たがい）に鳴る。都指揮使謝貴（しゃき）は七衛（しちえい）の兵、并（なら）びに屯田（とんでん）の軍士を率いて王城を囲み、木柵（ぼくさく）を以て端礼門（たんれいもん）等の路（みち）を断ちぬ。朝廷よりは燕王の爵を削るの詔（みことのり）、及び王府の官属を逮（とら）うべきの詔至りぬ。秋七月布政使（ふせいし）張（ちょうへい）、謝貴（しゃき）と与（とも）に士卒を督して皆（みな）甲せしめ、燕府を囲んで、朝命により逮捕せらるべき王府の官属を交付せんことを求む。一言（げん）の支吾（しご）あらんには、巌石（がんせき）鶏卵（けいらん）を圧するの勢を以て臨まんとするの状を為（な）し、貴（へいき）の軍の殺気の迸（はし）るところ、箭（や）をば放って府内に達するものすら有りたり。燕王謀って曰く、吾が兵は甚だ寡（すくな）く、彼の軍は甚だ多し、奈何（いかに）せんと。朱能進んで曰く、先（ま）ず張謝貴を除かば、余（よ）は能（よ）く為す無き也と。王曰く、よし、貴（へいき）を擒（とりこ）にせんと。壬申（じんしん）の日、王、疾（やまい）癒（い）えぬと称し、東殿（とうでん）に出で、官僚の賀を受け、人をしてと貴とを召さしむ。二人応ぜず。復（また）内官を遣（つかわ）して、逮（とら）わるべき者を交付するを装う。二人乃（すなわ）ち至る。衛士甚だ衆（おお）かりしも、門者呵（か）して之（これ）を止（とど）め、と貴とのみを入る。と貴との入るや、燕王は杖（つえ）を曳（ひ）いて坐（ざ）し、宴を賜い酒を行（や）り宝盤に瓜（うり）を盛って出（いだ）す。王曰く、たま／＼新瓜（しんか）を進むる者あり、卿（けい）等（ら）と之を嘗（こころ）みんと。自ら一瓜（か）を手にしけるが、忽（たちまち）にして色を作（な）して詈（ののし）って曰く、今世間の小民だに、兄弟宗族（けいていそうぞく）、尚（なお）相（あい）互（たがい）に恤（あわれ）ぶ、身は天子の親属たり、而（しか）も旦夕（たんせき）に其命（めい）を安んずること無し、県官の我を待つこと此（かく）の如し、天下何事か為す可（べ）からざらんや、と奮然として瓜を地に擲（なげう）てば、護衛の軍士皆激怒して、前（すす）んでと貴とを擒（とら）え、かねて朝廷に内通せる葛誠（かつせい）盧振（ろしん）等（ら）を殿下に取って押（おさ）えたり。王こゝに於（おい）て杖を投じて起（た）って曰く、我何ぞ病まん、奸臣（かんしん）に迫らるゝ耳（のみ）、とて遂に貴等を斬（き）る。貴等の将士、二人が時を移して還（かえ）らざるを見、始（はじめ）は疑い、後（のち）は覚（さと）りて、各（おのおの）散じ去る。王城を囲める者も、首脳已（すで）に無くなりて、手足（しゅそく）力無く、其兵おのずから潰（つい）えたり。張（ちょうへい）が部下北平都指揮（ほくへいとしき）の彭二（ほうじ）、憤慨已（や）む能（あた）わず、馬を躍らして大（おおい）に市中に呼（よば）わって曰く、燕王反せり、我に従って朝廷の為に力を尽すものは賞あらんと。兵千余人を得て端礼門（たんれいもん）に殺到す。燕王の勇卒来興（ほうらいこう）、丁勝（ていしょう）の二人、彭二を殺しければ、其兵も亦（また）散じぬ。此（この）勢（いきおい）に乗ぜよやと、張玉、朱能等、いずれも塞北（さいほく）に転戦して元兵（げんぺい）と相（あい）馳駆（ちく）し、千軍万馬の間に老い来（きた）れる者なれば、兵を率いて夜に乗じて突いて出で、黎明（れいめい）に至るまでに九つの門の其八を奪い、たゞ一つ下らざりし西直門（せいちょくもん）をも、好言を以て守者を散ぜしめぬ。北平既に全く燕王の手に落ちしかば、都指揮使の余（よてん）は、走って居庸関（きょようかん）を守り、馬宣（ばせん）は東して薊州（けいしゅう）に走り、宋忠（そうちゅう）は開平（かいへい）より兵三万を率いて居庸関に至りしが、敢（あえ）て進まずして、退いて懐来（かいらい）を保ちたり。
　煙は旺（さか）んにして火は遂に熾（も）えたり、剣（けん）は抜かれて血は既に流されたり。燕王は堂々として旗を進め馬を出しぬ。天子の正朔（せいさく）を奉ぜず、敢（あえ）て建文の年号を去って、洪武三十二年と称し、道衍（どうえん）を帷幄（いあく）の謀師とし、金忠（きんちゅう）を紀善（きぜん）として機密に参ぜしめ、張玉、朱能、丘福（きゅうふく）を都指揮僉事（せんじ）とし、張部下にして内通せる李友直（りゆうちょく）を布政司（ふせいし）参議（さんぎ）と為（な）し、乃（すなわ）ち令を下して諭して曰く、予は太祖高皇帝の子なり、今奸臣（かんしん）の為に謀害せらる。祖訓に云（い）わく、朝（ちょう）に正臣無く、内に奸逆（かんぎゃく）あれば、必ず兵を挙げて誅討（ちゅうとう）し、以（もっ）て君側の悪を清めよと。こゝに爾（なんじ）将士を率いて之を誅せんとす。罪人既に得ば、周公の成王（せいおう）を輔（たす）くるに法（のっ）とらん。爾（なんじ）等（ら）それ予が心を体せよと。一面には是（かく）の如くに将士に宣言し、又一面には書を帝に上（たてまつ）りて曰く、皇考太祖高皇帝、百戦して天下を定め、帝業を成し、之を万世に伝えんとして、諸子を封建したまい、宗社を鞏固（きょうこ）にして、盤石の計を為（な）したまえり。然（しか）るに奸臣（かんしん）斉泰（せいたい）黄子澄（こうしちょう）、禍心を包蔵し、※（しゅく）［＃「木＋肅」、UCS-6A5A、292-11］、榑（ふ）、栢（はく）、桂（けい）、（べん）の五弟、数年ならずして、並びに削奪（さくだつ）せられぬ、栢（はく）や尤（もっとも）憫（あわれ）むべし、闔室（こうしつ）みずから焚（や）く、聖仁上（かみ）に在り、胡（なん）ぞ寧（なん）ぞ此（これ）に忍ばん。蓋（けだし）陛下の心に非ず、実に奸臣の為（な）す所ならん。心尚（なお）未（いま）だ足らずとし、又以て臣に加う。臣藩（はん）を燕に守ること二十余年、寅（つつし）み畏（おそ）れて小心にし、法を奉じ分（ぶん）に循（したが）う。誠に君臣の大分（たいぶん）、骨肉の至親なるを以て、恒（つね）に思いて慎（つつしみ）を加う。而（しか）るに奸臣跋扈（ばっこ）し、禍を無辜（むこ）に加え、臣が事を奏するの人を執（とら）えて、※楚（すいそ）［＃「※［＃「竹かんむり／垂」、UCS-7BA0、293-5］［＃「竹かんむり／垂」、UCS-7BA0、293-5］楚」は底本では「※［＃「竹かんむり／「垂」の「ノ」の下に「一」を加える」、293-5］楚」］。 刺※（ししつ）［＃「執／糸」、UCS-7E36、293-5］し、備（つぶ）さに苦毒を極め、迫りて臣不軌（ふき）を謀ると言わしめ、遂に宋忠、謝貴、張等を北平城の内外に分ち、甲馬は街衢（がいく）に馳突（ちとつ）し、鉦鼓（しょうこ）は遠邇（えんじ）に喧鞠（けんきく）し、臣が府を囲み守る。已（すで）にして護衛の人、貴（きへい）を執（とら）え、始めて奸臣欺詐（ぎさ）の謀を知りぬ。窃（ひそか）に念（おも）うに臣の孝康（こうこう）皇帝に於（お）けるは、同父母兄弟なり、今陛下に事（つか）うるは天に事うるが如きなり。譬（たと）えば大樹を伐（き）るに、先ず附枝（ふし）を剪（き）るが如し、親藩既に滅びなば、朝廷孤立し、奸臣志を得んには、社稷（しゃしょく）危（あやう）からん。臣伏（ふ）して祖訓を覩（み）るに云（い）えることあり、朝（ちょう）に正臣無く、内に奸悪あらば、則（すなわ）ち親王兵を訓して命を待ち、天子密（ひそ）かに諸王に詔（みことのり）し、鎮兵を統領して之を討平せしむと。臣謹んで俯伏（ふふく）して命を俟（ま）つ、と言辞を飾り、情理を綺（いろ）えてぞ奏しける。道衍少（わか）きより学を好み詩を工（たくみ）にし、高啓（こうけい）と友とし善（よ）く、宋濂（そうれん）にも推奨（すいしょう）され、逃虚子集（とうきょししゅう）十巻を世に留めしほどの文才あるものなれば、道衍や筆を執りけん、或（あるい）は又金忠の輩や詞（ことば）を綴（つづ）りけん、いずれにせよ、柔を外にして剛を懐（いだ）き、己（おのれ）を護（まも）りて人を責むる、いと力ある文字なり。卒然として此（この）書（しょ）のみを読めば、王に理ありて帝に理なく、帝に情（じょう）無くして王に情あるが如く、祖霊も民意も、帝を去り王に就く可（べ）きを覚ゆ。されども擅（ほしいまま）に謝張を殺し、妄（みだり）に年号を去る、何ぞ法を奉ずると云わんや。後苑（こうえん）に軍器を作り、密室に機謀を錬る、これ分（ぶん）に循（したが）うにあらず。君側の奸を掃（はら）わんとすと云うと雖（いえど）も、詔無くして兵を起し、威を恣（ほしいまま）にして地を掠（かす）む。其（その）辞（じ）は則（すなわ）ち可なるも、其実は則ち非なり。飜って思うに斉泰黄子澄の輩の、必ず諸王を削奪せんとするも、亦（また）理に於て欠け、情に於て薄し。夫（そ）れ諸王を重封せるは、太祖の意に出づ。諸王未だ必ずしも反せざるに、先ず諸王を削奪せんとするの意を懐（いだ）いて諸王に臨むは、上（かみ）は太祖の意を壊（やぶ）り、下（しも）は宗室の親（しん）を破るなり。三年父の志を改めざるは、孝というべし。太祖崩じて、抔土（ほうど）未だ乾（かわ）かず、直（ただち）に其意を破り、諸王を削奪せんとするは、是（こ）れ理に於（おい）て欠け情に於て薄きものにあらずして何ぞや。斉黄の輩の為さんとするところ是（かく）の如くなれば、燕王等手を袖にし息を屏（しりぞ）くるも亦（また）削奪罪責を免（まぬ）かれざらんとす。太祖の血を承（う）けて、英雄傑特の気象あるもの、いずくんぞ俛首（べんしゅ）して寃（えん）に服するに忍びんや。瓜（うり）を投じて怒罵（どば）するの語、其中に機関ありと雖（いえど）も、又尽（ことごと）く偽詐（ぎさ）のみならず、本（もと）より真情の人に逼（せま）るに足るものあるなり。畢竟（ひっきょう）両者各（おのおの）理あり、各非理（ひり）ありて、争鬩（そうげい）則（すなわ）ち起り、各情（じょう）なく、各真情ありて、戦闘則ち生ぜるもの、今に於て誰（たれ）か能（よ）く其の是非を判せんや。高巍（こうぎ）の説は、敦厚（とんこう）悦（よろこ）ぶ可（べ）しと雖も、時既に晩（おそ）く、卓敬（たくけい）の言は、明徹用いるに足ると雖も、勢回（かえ）し難く、朝旨の酷責すると、燕師（えんし）の暴起すると、実に互（たがい）に已（や）む能（あた）わざるものありしなり。是れ所謂（いわゆる）数（すう）なるものか、非（ひ）耶（か）。

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