此の仕掛花火（しかけはなび）は唯［＃「唯」はママ］が製造したか知らぬが、蓋し興世玄明の輩（やから）だらう。理屈は兎（と）もあれ景気の好い面白い花火が揚（あが）れば群衆は喝采（かつさい）するものである。群衆心理なぞと近頃しかつめらしく言ふが、人は時の拍子にかゝると途方も無いことを共感協行するものである。昔はそれを通り魔の所為だの天狗（てんぐ）の所為だのと言つたものである。群衆といふことは一体鰯だの椋鳥（むくどり）だの鴉（からす）だの鰊（にしん）だのの如きものの好んで為すところで、群衆に依（よ）つて自族を支へるが、個体となつては余りに弱小なものの取る道である。人間に在つても、立教者は孤独で信教者は群集、勇者は独往し怯者（けふしや）は同行する、創作者は独自で模倣者（もはうしや）は群集、智者は寥（れう／＼）、愚者は多であつて、群衆して居るといへば既（すで）にそれは弱小蠢愚（しゆんぐ）の者なる事を現はして居る位のものである。群衆心理は即（すなは）ち衆愚心理なのであるから、皆自から主たる能（あた）はざるほどの者共が、相率（あひひき）ゐて下らぬ事を信じたり、下らぬ事を怒つたり悲しんだり喜んだり、下らぬ行動を敢（あへ）てしたりしても何も異とするには足らない。魚は先頭魚の後へついて行き、鳥は先発鳥の後へつくものである。群衆は感の一致から妄従妄動するもので、浅野内匠頭（たくみのかみ）の家は潰（つぶ）され城は召上げられると聞いた時、一二が籠城して戦死しようと云へば、皆争つて籠城戦死しようとしたのが即ち群衆心理である。其実は主家の為に忠に死するに至つた者は終（つひ）に何程も有りはし無かつた。感の一致が月日の立つと共に破れると、御金配分を受けて何処（どこ）かへ行つてしまふのが却（かへ）つて本態だつたのである。そこで衆愚心理を見破つて、これを正しく用ゐるのが良い政治家や軍人で、これを吾が都合上に用ゐるのが奸雄（かんゆう）や煽動家（せんどうか）である。八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）の御託宣は群衆を動かした。群衆は無茶に歓（よろこ）んだ。将門は新皇と祭り上げられた。通り魔の所為だ、天狗の所為だ。衆愚心理は巨浪を島（ゑんたう）に持上げてしまつた。将門は毒酒を甘しとして其の第二盃を仰いでしまつた。
　道真公が此処（こゝ）へ陪賓（ばいひん）として引張り出されたのも面白い。公の貶謫（へんたく）と死とは余ほど当時の人心に響を与へてゐたに疑無い。現に栄えてゐる藤原氏の反対側の公の亡霊の威を藉（か）りたなどは一寸（ちよつと）をかしい。たゞ将門が菅公薨去（こうきよ）の年に生れたといふ因縁で、持出したのでもあるまい。本来託宜といふことは僧道巫覡（ふげき）の徒の常套で、有り難過ぎて勿体無いことであるが、迷信流行の当時には託宣は笑ふ可（べ）きことでは無かつたのである。現に将門を滅ぼす祈祷（きたう）をした叡山（えいざん）の明達（めいたつ）阿闍梨（あじやり）の如きも、松尾明神の託宣に、明達は阿倍仲丸の生れがはりであるとあつたといふことが扶桑略記（ふさうりやくき）に見えてゐるが、これなぞは随分変挺（へんてこ）な御託宣だ。宇佐八幡の御託宣は名高いが、あれは別として、一体神がゝり御託宣の事は日本に古伝のあることであつて、当時の人は多く信じてゐたのである。此の八幡託宣は一場の喜劇の如くで、其の脚色者も想像すれば想像されることではあるが、或は又別に作者があつたのでは無く、偶然に起つたことかも知れない。古より東国には未だ曾（かつ）て無い大動揺が火の如くに起つて、瞬（またゝ）く間に無位無官の相馬小次郎が下総常陸上野下野を席捲（せきけん）したのだから、感じ易い人の心が激動して、発狂状態になり、斯様（かやう）なことを口走つたかとも思はれる。然（しか）らずば、一時の賞賜（しやうし）を得ようとして、斯様なことを妄言（まうげん）するに至つたのかも知れない。
　田原藤太が将門を訪ふた談（はなし）は、此の前後の事であらう。秀郷（ひでさと）は下野掾（しもつけのじよう）で、六位に過ぎぬ。左大臣魚名（うをな）の後で、地方に蟠踞（ばんきよ）して威望を有して居たらうが、これもたゞの人ではない。何事の罪を犯したか知らぬが、延喜十六年八月十二日に配流（はいる）されたとある。同時に罪を得たものは、同国人で同姓の兼有（かねあり）、高郷（たかさと）、興貞（おきさだ）等十八人とあるから、何か可なりの事件に本（もと）づいたに相違無い。日本紀略にも罪状は出て居らぬが、都まで通つた悪事でもあり、人数も多いから、いづれ党を組み力を戮（あは）せて為（し）た事だらう。何にしても前科者だ、一筋（ひとすぢ）で行く男では無い。将門を訪ふた談（はなし）は、時代ちがひの吾妻鏡（あづまかゞみ）の治承四年九月十九日の条に、昔話として出て居るので、「藤原秀郷、偽（いつ）はりて門客に列す可（べ）きの由（よし）を称し、彼の陣に入るの処、将門喜悦の余り、梳（くし）けづるところの髪を肆（をは）らず、即ち烏帽子に引入れて之に謁（えつ）す。秀郷其の軽忽なるを見、誅罰（ちゆうばつ）す可（べ）きの趣（おもむき）を存じ退出し、本意の如く其首を獲たり云」といふので、源平盛衰記には、「将門と同意して朝家を傾け奉り、日本国を同心に知らんと思ひて、行向ひて角（かく）といふ」と巻二十二に書き出して、世に伝へたる髪の事、飯粒の事を書いて居る。盛衰記に書いてある通りならば、秀郷は随分怪（け）しからぬ料簡方（れうけんかた）の男で、興世王の事を為（な）さずして終つたが、興世王の心を懐（いだ）いてゐた人だと思はれる。斎藤竹堂が論じた如く、秀郷の事跡を観（み）れば朝敵を対治したので立派であるが、其の心術を考へれば悪（にく）むべきところのあるものである。然し源平盛衰記の文を証にしたり、日本外史を引いて論じられては、是非も共に皆非であつて、田原藤太も迷惑だらう。吾妻鏡は「偽はりて称す云」と記し、大日本史は「秀郷陽に之に応じ、其の営に造（いた）りて謁を通ず」と記してゐる。此の意味で云へば、将門の勢（いきほひ）が浩大（かうだい）で、独力之を支ふることが出来無かつたから、下野掾の身ではあるが、尺蠖（せきくわく）の一時を屈して、差当つての難を免れ、後の便宜にもとの意で将門の許（もと）を訪（と）ふたといふのであるから、咎（とが）むべきでは無い。竹堂の論もむだ言である。が、盛衰記の記事が真相を得て居るのだらうか、大日本史の記事の方が真相を得て居るだらうか。秀郷の後の千晴（ちはる）は、安和年中、橘（たちばなの）繁延（しげのぶ）僧連茂（れんも）と廃立を謀（はか）るに坐して隠岐に流されたし、秀郷自身も前に何かの罪を犯してゐるし、時代の風気をも考へ合せて見ると、或は盛衰記の記事、竹堂の論の方が当つて居るかと思へる。然し確証の無いことを深刻に論ずるのは感心出来無いことだ、憚（はゞか）るべきことだ、田原藤太を強（し）ひて、何方（どちら）へ賭（か）けようかと考へた博奕（ばくち）打（うち）にするには当らない。
　将門に逐（お）ひ立てられた官人連は都へ上る、諸国よりは櫛（くし）の歯をひくが如く注進がある。京師では驚愕（きやうがく）と憂慮と、応変の処置の手配（てくばり）とに沸立（わきた）つた。東国では貞盛等は潜伏し、維幾は二十九日以来鎌輪に幽囚された。
　将門は旧恩ある太政大臣忠平へ書状を発した。其書は満腔（まんかう）の欝気（うつき）を伸（の）べ、思ふ存分のことを書いて居るが、静かに味はつて見ると、強い言の中に柔らかな情があり、穏やかに委曲（ゐきよく）を尽してゐる中に手強いところがあつて中面白い。

将門謹（つゝし）み言（まを）す。貴誨（きくわい）を蒙（かうむ）らずして、星霜多く改まる、渇望の至り、造次（ざうじ）に何（いか）でか言（まを）さん。伏して高察を賜はらば、恩幸なり恩幸なり。」然れば先年源^ノ護等の愁状に依りて将門を召さる。官符をかしこみ、然（しようぜん）として道に上り、祗候（しこう）するの間、仰せ奉りて云はく、将門之事、既に恩沢に霑（うるほ）ひぬ。仍（よ）つて早く返し遣（や）る者なりとなれば、旧堵（きうと）に帰着し、兵事を忘却し、弓弦を綬（ゆる）くして安居しぬ。」然る間に前（さきの）下総国介平良兼、数千の兵を起し、将門を襲ひ攻む。将門背走相防ぐ能（あた）はざるの間、良兼の為に人物を殺損奪掠（さつそんだつりやく）せらるゝの由（よし）は、具（つぶ）さに下総国の解文（げもん）に注し、官に言上（ごんじやう）しぬ、爰（こゝ）に朝家諸国に勢（せい）を合して良兼等を追捕す可きの官符を下され了（をは）んぬ。而（しか）るに更に将門等を召すの使を給はる、然るに心安からざるに依りて、遂に道に上らず、官使英保純行に付いて、由を具（ぐ）して言上し了んぬ。未だ報裁を蒙（かうむ）らず、欝包（うつはう）の際、今年の夏、同じく平貞盛、将門を召すの官符を奉じて常陸国に到（いた）りぬ。仍（よ）つて国内頻（しき）りに将門に牒述（てふじゆつ）す。件（くだん）の貞盛は、追捕を免れて跼蹐（きよくせき）として道に上れる者也、公家は須（すべか）らく捕へて其の由を糺（たゞ）さるべきに、而もかへつて理を得るの官符を給はるとは、是尤も矯飾（けうしよく）せらるゝ也。」又右少弁（うせうべん）源相職朝臣（みなもとすけときのあそん）仰せの旨を引いて書状を送れり、詞に云はく、武蔵介経基の告状により、定めて将門を推問すべきの後符あり了んぬと。」詔使到来を待つの比（ころ）ほひ、常陸介（ひたちのすけ）藤原維幾朝臣（あそん）の息男為憲、偏（ひとへ）に公威を仮りて、ただ寃枉（ゑんわう）を好む。爰（こゝ）に将門の従兵藤原玄明の愁訴により、将門其事を聞かんが為に彼国に発向せり。而るに為憲と貞盛等と心を同じうし、三千余の精兵を率ゐて、恣（ほしいまゝ）に兵庫の器仗戎具（きぢやうじゆうぐ）並びに楯（たて）等を出して戦を挑（いど）む。是（こゝ）に於て将門士卒を励まし意気を起し、為憲の軍兵を討伏せ了んぬ。時に州を領するの間滅亡する者其数幾許（いくばく）なるを知らず、況（いは）んや存命の黎庶（れいしよ）は、尽（こと／″＼）く将門の為に虜獲せらるゝ也。」介の維幾、息男為憲を教へずして、兵乱に及ばしめしの由（よし）は、伏して過状を弁じ了（をは）んぬ。将門本意にあらずと雖（いへど）も、一国を討滅しぬれば、罪科軽からず、百県に及ぶべし。之によりて朝議を候（うかゞ）ふの間、しばらく坂東の諸国を虜掠（りよりやく）し了んぬ。」伏して昭穆（せうぼく）を案ずるに、将門は已に栢原（かしはばら）帝王五代之孫なり、たとひ永く半国を領するとも、豈（あに）非運と謂（い）はんや。昔兵威を振（ふる）ひて天下を取る者は、皆史書に見るところ也。将門天の与ふるところ既（すで）に武芸に在り、等輩を思惟するに誰か将門に比（およ）ばんや。而るに公家褒賞の由无（な）く、屡（しば／″＼）譴責（けんせき）の符を下さるゝは、身を省みるに恥多し、面目何ぞ施さん。推して之を察したまはば、甚だ以て幸（さいはひ）なり。」抑（そも／＼）将門少年の日、名簿を太政大殿に奉じ、数十年にして今に至りぬ。相国摂政（しやうこくせつしよう）の世に意（おも）はざりき此事を挙げんとは。歎念の至り、言ふに勝（た）ゆ可（べ）からず。将門傾国の謀（はかりごと）を萌（きざ）すと雖（いへども）、何ぞ旧主を忘れんや。貴閣且つ之を察するを賜はらば甚だ幸なり。一を以て万を貫（つらぬ）く。将門謹言。
　　　天慶二年十二月十五
　　　　　　謹上　太政大殿少将閣賀恩下

　此状で見ると将門が申訳（まをしわけ）の為に京に上つた後、郷に還（かへ）つておとなしくしてゐた様子は、「兵事を忘却し、弓弦を綬（ゆる）くして安居す」といふ語に明らかに見（あら）はれてゐる。そこを突然に良兼に襲はれて酷（ひど）い目に遇（あ）つたことも事実だ。で、其時に将門は正式の訴状を出して其事を告げたから、朝廷からは良兼を追捕すべきの符が下つたのだ。然（しか）るに将門は公（おほやけ）の手の廻るのを待たずに、良兼に復讐戦（ふくしゆうせん）を試みたのか、或は良兼は常陸国から正式に解文を出して弁解したため追捕の事が已（や）んだのを見て、勘忍（かんにん）ならずと常陸（ひたち）へ押寄せたのであつたらう。其時良兼が応じ戦は無いで筑波山（つくばさん）へ籠つたのは、丁度将門が前に良兼に襲はれた時応戦し無かつたやうなもので、公辺に対して自分を理に敵を非に置かうとしたのであつた。将門は腹立紛（はらたちまぎ）れに乱暴して帰つたから、今度は常陸方から解文（げぶん）を上して将門を訴へた。で、将門の方へ官符が来て召問はるべきことになつたのだ。事情が紛糾（ふんきう）して分らないから、官使純行等三人は其時東国へ下向したのである。将門は弁解した、上京はしなかつた。そこへ又後から貞盛は将門の横暴を直訴（ぢきそ）して頂戴した将門追捕の官符を持つて帰つて来たのである。これで極（きは）めて鮮（あざ）やかに前後の事情は分る。貞盛は将門追捕の符を持つて帰つたが、将門の方から云へば貞盛は良兼追捕の符の下つた時、良兼同罪であつて同じく配符の廻つて居た者だから、追捕を逃れ上京した時、公（おほやけ）に於て取押へて糺問（きうもん）さるべき者であるにかゝはらず、其者に取つて理屈の好い将門追捕の符を下さるゝとは怪（け）しからぬ矯飾（けうしよく）であると突撥（つつぱ）ねてゐるのである。こゝまでは将門の言ふところに点頭の出来る情状と理路とがある。玄明の事に就ては少し無理があり、信じ難い情状がある。玄明を従兵といふのが奇異だ。行方河内両郡の食糧を奪つたものを執（とら）へんとするものを、寃枉（ゑんわう）を好むとは云ひ難い。為憲貞盛合体して兵を動かしたといふのは、蓋（けだ）し事実であらうが、要するに維幾と対談に出かけたところからは、将門のむしやくしや腹の決裂である。此書の末の方には憤怨恨（こんひ）と自暴の気味とがあるが、然し天位を何様（どう）しようの何のといふそんな気味は少しも無い。むしろ、乱暴はしましたが同情なすつても宜（よ）いではありませんか、あなたには御気の毒だが、男児として仕方が無いぢやありませんか、といふ調子で、将門が我武者一方で無いことを現はしてゐて愛す可（べ）きである。
　将門は厭（いや）な浮世絵に描かれた如き我武者一方の男では無い。将門の弟の将平は将門よりも又やさしい。将門が新皇と立てられるのを諫（いさ）めて、帝王の業は智慧（ちゑ）力量の致すべきでは無い、蒼天（さうてん）もし与（く）みせずんば智力また何をか為（な）さん、と云つたとある。至言である。好人である。斯様（かう）いふ弟が有つては、日本ではだめだが国柄によつては将門も真実の天子となれたかも知れない。弓削道鏡（ゆげのだうきやう）の一類には玄賓僧都（げんぴんそうづ）があり、清盛の子に重盛があり、将門の弟に将平の有つたのは何といふ面白い造物の脚色だらう。何様（どう）も戯曲には真の歴史は無いが、歴史には却（かへ）つて好い戯曲がある。将門の家隷（けらい）の伊和員経（いわのかずつね）といふ者も、物静かに将門を諫めたといふ。然し将門は将平を迂誕（うたん）だといひ、員経を心無き者だといつて容れなかつた由だが、火事もこゝまで燃えほこつては、救はんとするも焦頭爛頭（せうとうらんとう）あるのみだ。「とゞの詰りは真白（まつしろ）な灰」になつて何も浮世の埒（らち）が明くのである。「上戸（じやうこ）も死ねば下戸も死ぬ風邪（かぜ）」で、毒酒の美（うま）さに跡引上戸となつた将門も大酔淋漓（たいすゐりんり）で島広山（しまひろやま）に打倒れゝば、「番茶に笑（ゑ）んで世を軽う視る」といつた調子の洒落（しや）れた将平も何様（どう）なつたか分らない。四角な蟹（かに）、円い蟹、「生きて居る間のおの／＼の形（なり）」を果敢（はか）なく浪の来ぬ間の沙（すな）に痕（あと）つけたまでだ。
　将平員経のみではあるまい、群衆心理に摂収されない者は、或は口に出して諫（いさ）め、或は心に秘めて非としたらうが、興世王や玄茂が事を用ゐて、除目（ぢもく）が行はれた。将門の弟の将頼は下野守に、上野守に常羽御厩別当多治経明を、常陸守に藤原玄茂を、上総守に興世王を、安房守に文室好立を、相模守に平将文を、伊豆守に平将武を、下総守に平将為を、それ／″＼の受領が定められた。毒酒の宴は愈はづんで来た。下総の亭南（ていなみ）、今の岡田の国生（くにふ）村あたりが都になる訳で、今の葛飾（かつしか）の柳橋か否か疑はしいが橋（ふなばし）といふところを京の山崎に擬（なぞ）らへ、相馬の大井津、今の大井村を京の大津に比し、こゝに新都が阪東に出来ることになつたから、景気の好いことは夥（おびたゞ）しい。浮浪人や配流人、なま学者や落魄公卿（らくはくくげ）、いろ／＼の奴が大臣にされたり、参議にされたり、雑穀屋の主人が大納言金時などと納まりかへれば、掃除屋が右大弁汲安（くみやす）などと威張り出す、出入の大工が木工頭（もくのかみ）、お針の亭主が縫殿頭（ぬひのかみ）、山井庸仙（やまゐようせん）老が典薬頭、売卜の岩洲友当（いはずともあて）が陰陽（おんやう）博士（はかせ）になるといふ騒ぎ、たゞ暦日博士だけにはなれる者が無かつたと、京童（きやうわらべ）が云つたらしい珍談が残つてゐる。
　上総安房は早くも将門に降つたらう。武蔵相模は新皇親征とあつて、馬蹄戞（かつ／＼）大軍南に向つて発した。武蔵も論無く、相模も論無く降伏したらしく別に抵抗をした者の談（はなし）も残つて居ない。諸国が弱い者ばかりといふ訳ではあるまいが、一つには官の平生の処置に悦服（えつぷく）して居なかつたといふ事情があつて、むしろ民庶は何様（どん）な新政が頭上（づじやう）に輝くかと思つたために、将門の方が勝つて見たら何様（どう）だらうぐらゐに心を持つてゐたのであらう。それで上野下野武蔵相模たちまちにして旧官は逐落（おひおと）され、新軍は勢（いきほひ）を得たのかと想像される。相模よりさきへは行かなかつたらしいが、これは古の事で上野は碓氷（うすひ）、相模は箱根足柄（あしがら）が自然の境をなしてゐて、将門の方も先づそこらまで片づけて置けば一段落といふ訳だつたからだらう。相州秦野（はたの）あたりに、将門が都しようかとしたといふ伝説の残つてゐるのも、将門軍がしばらくの間彷徨したり駐屯したりしてゐた為に生じたことであらう。燎原（れうげん）の勢（いきほひ）、八ヶ国は瞬間にして馬蹄（ばてい）の下になつてしまつた。実際平安朝は表面は衣冠束帯華奢（くわしや）風流で文明くさかつたが、伊勢物語や源氏物語が裏面をあらはしてゐる通り、十二単衣（ひとへ）でぞべら／＼した女どもと、恋歌（こひか）や遊芸に身の膏（あぶら）を燃して居た雲雀骨（ひばりぼね）の弱公卿（よわくげ）共との天下であつて、日本各時代の中でも余り宜（よろ）しく無く、美なること冠玉の如くにして中空（むな）しきのみの世であり、やゝもすれば暗黒時代のやうに外面のみを見て評する人の多い鎌倉時代などよりも、中味は充実してゐない危い代であつたのは、将門ばかりでは無い純友などにも脆（もろ）く西部を突崩されて居るのを見ても分る。元の忽必然（クビライ）が少し早く生れて、平安朝に来襲したならば、相模太郎になつて西天を睥睨（へいげい）してウムと堪（こら）へたものは公卿どもには無くつて、却（かへ）つて相馬小次郎将門だつたかも知れはし無い。「荒壁（つと）に蔦のはじめや飾り縄」で、延喜式の出来た時は頼朝が頤（あご）で六十余州を指揮（しき）する種子（たね）がもう播（ま）かれてあつたとも云へるし、源氏物語を読んでは大江広元が生まれない遥（はるか）に前に、気運の既（すで）に京畿（けいき）に衰えてゐることを悟つた者が有つたかも知れないとも云へる。忠常の叛、前九年、後三年の乱は、何故に起つた。直接には直接の理由が有らうが、間接には粉面涅歯（でつし）の公卿共がイソップ物語の屋根の上の羊みたやうにして居たからだ。奥州藤原家が何時（いつ）の間にか、「だんまり虫が壁を透（とほ）す」格で大きなものになつてゐたのも、何を語つてゐるかと云へば、「都のうつけ郭公（ほとゝぎす）待つ」其間におとなしくどし／＼と鋤鍬（すきくは）を動かして居たからだ。天下枢機の地に立つ者が平安朝ほど惰弱苟安（こうあん）で下らない事をしてゐたことは無い位だ。だから将門が火の手をあげると、八箇国はべた／＼となつて、京では七斛余（こくよ）の芥子（けし）を調伏祈祷の護摩（ごま）に焚（た）いて、将門の頓死屯滅（とんしとんめつ）を祈らせたと云伝（いひつた）へられて居る。八箇国を一月ばかりに切従へられて、七斛（こく）の芥子を一七日に焚いたなぞは、帯紐の緩（ゆる）み加減も随分太甚（はなはだ）しい。

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