不知庵主人（フチアンシユジン）の譯（やく）に成（な）りし罪（つみ）と罰（ばつ）に對（たい）する批評（ひゝやう）仲々（なか／＼）に盛（さかん）なりとは聞（きゝ）けるが、病氣（びやうき）其他（そのた）の事（こと）ありて余（よ）が今日（こんにち）までに見（み）たるは僅（わづか）に四五種（しごしゆ）のみ、而（しか）して其中（そのうち）にも學海先生（ガクカイセンセイ）が國民（こくみん）の友（とも）に掲（かゝ）げられし評文（ひようぶん）は特（こと）に見目立（みめた）ちて見（み）えぬ。余（よ）は平生（へいぜい）學海居士（ガクカイコジ）が儒家（じゆか）らしき文氣（ぶんき）と馬琴（バキン）を承（う）けたる健筆（けんひつ）に欽羨（きんせん）するものなるが、罪（つみ）と罰（ばつ）に對（たい）する居士（コジ）の評文（ひようぶん）の餘（あま）りに居士（コジ）を代表（だいひよう）する事（こと）の多（おほ）きには聊（いさゝ）か當惑（とうわく）するところなき能（あた）はざりし。
　居士（コジ）は、人命犯（じんめいはん）には必（かな）らず萬已むを得ざる原因ある事（こと）を言（い）ひ、財主（ざいしゆ）の老婆（ろうば）が、貪慾（どんよく）を憤（いきど）ふるのみの一事（いちじ）にして忽（たちま）ち殺意（さつい）を生（せう）ずるは殺人犯の原因としては甚だ淺薄なりと言（い）ひ、而（しか）して自（みづか）ら辨（べん）じて言（い）はるゝは、作者（さくしや）の趣意（しゆい）は、殺人犯（さつじんはん）を犯（おかし）たる人物（じんぶつ）は、その犯後（はんご）いかなる思想（しそう）を抱（いだ）くやらんと心（こゝろ）を用（もち）ひて推測（おしはか）り精微（せいび）の情（じよう）を寫（うつ）して己が才力を著はさんとするのみと。再（ふたゝ）び曰（いは）く、その原因の如きはもとより心を置くにあらずと。末段（まつだん）更（さら）に、財主（ざいしゆ）の妹（いもうと）を殺（ころ）したる一條（いちじよう）を難（なん）じて「その氣質（きしつ）はかねて聞（きゝ）たる正直質樸（せうじきしつぼく）のものたるに、これをも殺したるはいかにぞや………さてはのち我（われ）にかへりて大にこれを痛み悔ゆべきに、」云々と言（い）はれたり。
　余（よ）は學海居士（ガクカイコジ）の批評（ひゝよう）に對（たい）して無用（むよう）の辨（べん）を費（つい）やさんとするものにあらず、右（みぎ）に引（ひ）きたるは、居士（コジ）の批評法（ひゝやうほふ）の如何（いか）に儒教的（じゆけふてき）なるや、いかに勸善懲惡的（くわんぜんてふあくてき）なるやを示（しめ）さんとしたるのみ、居士（コジ）には居士（コジ）の定見（ていけん）あり、そを評論（ひやうろん）せんは一朝（てふ）一夕（せき）の業（わざ）にはあらじ。
　余は「罪と罰」第一卷（くわん）を通讀（つうどく）すること前後（ぜんご）二囘（くわい）せしが、その通讀（つうどく）の際（さい）極（きは）めて面白（おもしろ）しと思（おも）ひたるは、殺人罪（さつじんざい）の原因（げんいん）のいかにも綿密（めんみつ）に精微（せいび）に畫出（くわくしゆつ）せられたる事（こと）なり、もし或（ある）兇漢（けふかん）ありて或（ある）貞婦（ていふ）を殺（ころ）し、而（しか）して後（のち）に或（ある）義士（ぎし）の一撃（いちげき）に斃（たほ）れたりと書（か）かば事理分明（じりぶんめい）にして面白（おもしろ）かるべしと雖（いへども）、罪（つみ）と罰（ばつ）の殺人罪（さつじんざい）は、この規矩（きく）には外（はづ）れながら、なほ幾倍（いくばい）の面白味（おもしろみ）を備（そな）へてあるなり。
　一醉漢（すいかん）ありて酒毒（しゆどく）の爲（ため）に神經（しんけい）を錯亂（さくらん）せられ、これが爲（ため）に自殺（じさつ）するに至（いた）りたる事（こと）ある時（とき）は、彼は酒故に自殺したりと言（い）ふを躊躇（ちうちよ）せざるべし、酒は即ち自殺の原因なり。一頑漢（ぐわんかん）ありて、社會の制裁と運命の自然なる威力に從順なる事能はず、これが爲（ため）に人（ひと）には擯（しりぞ）けられ、世（よ）には捨（す）てられ、事業を愚弄し、人間をくだらぬものとし、階級秩序の如きをうるさきものとし、誠愛誠實を無益のものと思ひ、無暗に人を疑ひ、矢鱈に天を恨み、その極（きよく）遂（つい）に精神（せいしん）の和（やわらぎ）を破（やぶ）りて行（おこな）ふべからざる事（こと）を行（おこな）ひ自（みづか）ら知（し）らざる程（ほど）の惡事（あくじ）を爲遂（しと）ぐる事（こと）あらば、其（その）惡事（あくじ）例（たと）へば殺人罪（さつじんざい）の如（ごと）き惡事（あくじ）は意味（いみ）もなく、原因（げんいん）も無（な）きものと云（い）ふを得（う）べきや、之（これ）を心理的（しんりてき）に解剖（かいぼう）して仔細（しさい）に其（その）罪惡（ざいあく）の成立（なりたち）に至（いたる）までの道程（みちのり）を描（ゑが）きたる一書（いつしよ）を淺薄（せんはく）なりとして斥（しりぞ）くる事（こと）を得（う）べきや。
　殺人罪（さつじんざい）は必（かな）らずしも或見ゆべき原因によりて成立つものにあらざるなり、必（かな）らずしも酬報（しゆうほう）の理論（りろん）若（もし）くは勸善懲惡（くわんぜんてふあく）の算法（さんほう）より割出（わりだ）し得（う）るものにあらざるなり、我（わ）が「罪と罰」一卷（くわん）に見（み）るところのもの全篇（ぜんへん）悉く慘憺たる血くさき殺戮の跡を印するを認むるなり、見（み）よ飮酒（いんしゆ）は彼（かの）非職官吏（ひしよくくわんり）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや非職官吏（ひしよくくわんり）の放蕩懶惰（はうとうらんだ）は其（その）愛（あい）らしき妻（つま）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや其（その）無邪氣（むじやき）の娘（むすめ）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや、婬賣と名け肺病と名け、※［＃「りっしんべん＋隋」、109-下-4］慢と名つくるもの、これ實に精神的に死してあるなり殺してあるなり、悲哀懊惱の幽暗なる事は「死」の幽暗なるよりも多きなり。讀者（とくしや）余（よ）が言（げん）を信（しん）ぜずば罪と罰に就（つ）きて、更（さら）に其他（そのた）の記事（きじ）を精讀（せいどく）せられよ、思（おも）ひ盖（けだ）し半（なかば）に過（す）ぎんか。
　余が前號（ぜんごう）の批評（ひゝよう）にも云（い）ひし如（ごと）く罪と罰とは最暗黒（さいあんこく）の露國（ロコク）を寫（うつ）したるものにてあるからに馬琴（バキン）の想像的侠勇談（そうぞうてきけふゆうだん）にある如（ごと）く或（ある）復讎（ふくしゆう）或（あるは）忠孝等（ちゆうこうとう）の故（ゆえ）を以（も）て殺人罪（さつじんざい）を犯（おか）さしめたるものにあらざること分明（ぶんめい）なり。最暗黒（さいあんこく）の社會（しやくわい）にいかにおそろしき魔力の潛むありて學問（がくもん）はあり分別（ふんべつ）ある腦膸（のうずい）の中（なか）に、學問（がくもん）なく分別（ふんべつ）なきものすら企（くわだ）つることを躊躇（ためろ）ふべきほどの惡事（あくじ）をたくらましめたるかを現（あら）はすは蓋（けだ）しこの書（しよ）の主眼（しゆがん）なり。而（しか）して斯（かく）の如（ごと）く偶然の機會よりして偶然の殺戮を見得るが故に、一見（けん）して淺薄（せんはく）にして原因（げんいん）もなきものゝ種（たね）なる、この書（しよ）の眞價（しんか）は實（じつ）に右（みぎ）に述（の）べたる魔力（まりよく）の所業（しよげふ）を妙寫（みようしや）したるに於（おい）て存するのみ。もしこの評眼（ひようがん）をもちて財主の妹を財主と共に虐殺したる一節を讀（よ）まば、作者（さくしや）の用意（ようい）の如何に非凡（ひぼん）なるかを見（み）るに惑（まど）はぬなるべし。

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