その夜（よ）も三更（さんこう）に近づいた頃、オルガンティノは失心の底から、やっと意識を恢復した。彼の耳には神々の声が、未だに鳴り響いているようだった。が、あたりを見廻すと、人音（ひとおと）も聞えない内陣（ないじん）には、円天井（まるてんじょう）のランプの光が、さっきの通り朦朧（もうろう）と壁画（へきが）を照らしているばかりだった。オルガンティノは呻（うめ）き呻き、そろそろ祭壇の後（うしろ）を離れた。あの幻にどんな意味があるか、それは彼にはのみこめなかった。しかしあの幻を見せたものが、泥烏須（デウス）でない事だけは確かだった。
「この国の霊と戦うのは、……」
　オルガンティノは歩きながら、思わずそっと独り語（ごと）を洩らした。
「この国の霊と戦うのは、思ったよりもっと困難らしい。勝つか、それともまた負けるか、――」
　するとその時彼の耳に、こう云う囁（ささや）きを送るものがあった。
「負けですよ！」
　オルガンティノは気味悪そうに、声のした方を透（す）かして見た。が、そこには不相変（あいかわらず）、仄暗（ほのぐら）い薔薇や金雀花（えにしだ）のほかに、人影らしいものも見えなかった。

　　　　　　　×　　　　　　　　　　×　　　　　　　　　　×

　オルガンティノは翌日の夕（ゆうべ）も、南蛮寺（なんばんじ）の庭を歩いていた。しかし彼の碧眼（へきがん）には、どこか嬉しそうな色があった。それは今日一日（いちにち）の内に、日本の侍が三四人、奉教人（ほうきょうにん）の列にはいったからだった。
　庭の橄欖（かんらん）や月桂（げっけい）は、ひっそりと夕闇に聳えていた。ただその沈黙が擾（みだ）されるのは、寺の鳩（はと）が軒へ帰るらしい、中空（なかぞら）の羽音（はおと）よりほかはなかった。薔薇の匂（におい）、砂の湿り、――一切は翼のある天使たちが、「人の女子（おみなご）の美しきを見て、」妻を求めに降（くだ）って来た、古代の日の暮のように平和だった。
「やはり十字架の御威光の前には、穢（けが）らわしい日本の霊の力も、勝利を占（し）める事はむずかしいと見える。しかし昨夜（ゆうべ）見た幻は？――いや、あれは幻に過ぎない。悪魔はアントニオ上人（しょうにん）にも、ああ云う幻を見せたではないか？　その証拠には今日になると、一度に何人かの信徒さえ出来た。やがてはこの国も至る所に、天主（てんしゅ）の御寺（みてら）が建てられるであろう。」
　オルガンティノはそう思いながら、砂の赤い小径（こみち）を歩いて行った。すると誰か後から、そっと肩を打つものがあった。彼はすぐに振り返った。しかし後には夕明りが、径（みち）を挟んだ篠懸（すずかけ）の若葉に、うっすりと漂（ただよ）っているだけだった。
「御主（おんあるじ）。守らせ給え！」
　彼はこう呟（つぶや）いてから、徐（おもむ）ろに頭（かしら）をもとへ返した。と、彼の傍（かたわら）には、いつのまにそこへ忍び寄ったか、昨夜の幻に見えた通り、頸（くび）に玉を巻いた老人が一人、ぼんやり姿を煙らせたまま、徐（おもむ）ろに歩みを運んでいた。
「誰だ、お前は？」
　不意を打たれたオルガンティノは、思わずそこへ立ち止まった。
「私（わたし）は、――誰でもかまいません。この国の霊の一人です。」
　老人は微笑（びしょう）を浮べながら、親切そうに返事をした。
「まあ、御一緒に歩きましょう。私はあなたとしばらくの間（あいだ）、御話しするために出て来たのです。」
　オルガンティノは十字を切った。が、老人はその印（しるし）に、少しも恐怖を示さなかった。
「私は悪魔ではないのです。御覧なさい、この玉やこの剣を。地獄（じごく）の炎（ほのお）に焼かれた物なら、こんなに清浄ではいない筈です。さあ、もう呪文（じゅもん）なぞを唱えるのはおやめなさい。」
　オルガンティノはやむを得ず、不愉快そうに腕組をしたまま、老人と一しょに歩き出した。
「あなたは天主教（てんしゅきょう）を弘（ひろ）めに来ていますね、――」
　老人は静かに話し出した。
「それも悪い事ではないかも知れません。しかし泥烏須（デウス）もこの国へ来ては、きっと最後には負けてしまいますよ。」
「泥烏須（デウス）は全能の御主（おんあるじ）だから、泥烏須に、――」
　オルガンティノはこう云いかけてから、ふと思いついたように、いつもこの国の信徒に対する、叮嚀（ていねい）な口調を使い出した。
「泥烏須（デウス）に勝つものはない筈です。」
「ところが実際はあるのです。まあ、御聞きなさい。はるばるこの国へ渡って来たのは、泥烏須（デウス）ばかりではありません。孔子（こうし）、孟子（もうし）、荘子（そうし）、――そのほか支那からは哲人たちが、何人もこの国へ渡って来ました。しかも当時はこの国が、まだ生まれたばかりだったのです。支那の哲人たちは道のほかにも、呉（ご）の国の絹だの秦（しん）の国の玉だの、いろいろな物を持って来ました。いや、そう云う宝よりも尊い、霊妙（れいみょう）な文字さえ持って来たのです。が、支那はそのために、我々を征服出来たでしょうか？　たとえば文字（もじ）を御覧なさい。文字は我々を征服する代りに、我々のために征服されました。私が昔知っていた土人に、柿（かき）の本（もと）の人麻呂（ひとまろ）と云う詩人があります。その男の作った七夕（たなばた）の歌は、今でもこの国に残っていますが、あれを読んで御覧なさい。牽牛織女（けんぎゅうしょくじょ）はあの中に見出す事は出来ません。あそこに歌われた恋人同士は飽（あ）くまでも彦星（ひこぼし）と棚機津女（たなばたつめ）とです。彼等の枕に響いたのは、ちょうどこの国の川のように、清い天（あま）の川（がわ）の瀬音（せおと）でした。支那の黄河（こうが）や揚子江（ようすこう）に似た、銀河（ぎんが）の浪音ではなかったのです。しかし私は歌の事より、文字の事を話さなければなりません。人麻呂はあの歌を記すために、支那の文字を使いました。が、それは意味のためより、発音のための文字だったのです。舟（しゅう）と云う文字がはいった後（のち）も、「ふね」は常に「ふね」だったのです。さもなければ我々の言葉は、支那語になっていたかも知れません。これは勿論人麻呂よりも、人麻呂の心を守っていた、我々この国の神の力です。のみならず支那の哲人たちは、書道をもこの国に伝えました。空海（くうかい）、道風（どうふう）、佐理（さり）、行成（こうぜい）――私は彼等のいる所に、いつも人知れず行っていました。彼等が手本にしていたのは、皆支那人の墨蹟（ぼくせき）です。しかし彼等の筆先（ふでさき）からは、次第に新しい美が生れました。彼等の文字はいつのまにか、王羲之（おうぎし）でもなければ 遂良（ちょすいりょう）でもない、日本人の文字になり出したのです。しかし我々が勝ったのは、文字ばかりではありません。我々の息吹（いぶ）きは潮風（しおかぜ）のように、老儒（ろうじゅ）の道さえも和（やわら）げました。この国の土人に尋ねて御覧なさい。彼等は皆孟子（もうし）の著書は、我々の怒に触（ふ）れ易いために、それを積んだ船があれば、必ず覆（くつがえ）ると信じています。科戸（しなと）の神はまだ一度も、そんな悪戯（いたずら）はしていません。が、そう云う信仰の中（うち）にも、この国に住んでいる我々の力は、朧（おぼろ）げながら感じられる筈です。あなたはそう思いませんか？」
　オルガンティノは茫然と、老人の顔を眺め返した。この国の歴史に疎（うと）い彼には、折角（せっかく）の相手の雄弁も、半分はわからずにしまったのだった。
「支那の哲人たちの後（のち）に来たのは、印度（インド）の王子悉達多（したあるた）です。――」
　老人は言葉を続けながら、径（みち）ばたの薔薇（ばら）の花をむしると、嬉しそうにその匂を嗅（か）いだ。が、薔薇はむしられた跡にも、ちゃんとその花が残っていた。ただ老人の手にある花は色や形は同じに見えても、どこか霧のように煙っていた。
「仏陀（ぶっだ）の運命も同様です。が、こんな事を一々御話しするのは、御退屈を増すだけかも知れません。ただ気をつけて頂きたいのは、本地垂跡（ほんじすいじゃく）の教の事です。あの教はこの国の土人に、大日貴（おおひるめむち）は大日如来（だいにちにょらい）と同じものだと思わせました。これは大日貴の勝でしょうか？　それとも大日如来の勝でしょうか？　仮りに現在この国の土人に、大日貴は知らないにしても、大日如来は知っているものが、大勢あるとして御覧なさい。それでも彼等の夢に見える、大日如来の姿の中（うち）には、印度仏（ぶつ）の面影（おもかげ）よりも、大日貴が窺（うかが）われはしないでしょうか？　私（わたし）は親鸞（しんらん）や日蓮（にちれん）と一しょに、沙羅双樹（さらそうじゅ）の花の陰も歩いています。彼等が随喜渇仰（ずいきかつごう）した仏（ほとけ）は、円光のある黒人（こくじん）ではありません。優しい威厳（いげん）に充ち満ちた上宮太子（じょうぐうたいし）などの兄弟です。――が、そんな事を長々と御話しするのは、御約束の通りやめにしましょう。つまり私が申上げたいのは、泥烏須（デウス）のようにこの国に来ても、勝つものはないと云う事なのです。」
「まあ、御待ちなさい。御前（おまえ）さんはそう云われるが、――」
　オルガンティノは口を挟（はさ）んだ。
「今日などは侍が二三人、一度に御教（おんおしえ）に帰依（きえ）しましたよ。」
「それは何人（なんにん）でも帰依するでしょう。ただ帰依したと云う事だけならば、この国の土人は大部分悉達多（したあるた）の教えに帰依しています。しかし我々の力と云うのは、破壊する力ではありません。造り変える力なのです。」
　老人は薔薇の花を投げた。花は手を離れたと思うと、たちまち夕明りに消えてしまった。
「なるほど造り変える力ですか？　しかしそれはお前さんたちに、限った事ではないでしょう。どこの国でも、――たとえば希臘（ギリシャ）の神々と云われた、あの国にいる悪魔でも、――」
「大いなるパンは死にました。いや、パンもいつかはまたよみ返るかも知れません。しかし我々はこの通り、未だに生きているのです。」
　オルガンティノは珍しそうに、老人の顔へ横眼を使った。
「お前さんはパンを知っているのですか？」
「何、西国（さいこく）の大名の子たちが、西洋から持って帰ったと云う、横文字（よこもじ）の本にあったのです。――それも今の話ですが、たといこの造り変える力が、我々だけに限らないでも、やはり油断はなりませんよ。いや、むしろ、それだけに、御気をつけなさいと云いたいのです。我々は古い神ですからね。あの希臘（ギリシャ）の神々のように、世界の夜明けを見た神ですからね。」
「しかし泥烏須（デウス）は勝つ筈です。」
　オルガンティノは剛情に、もう一度同じ事を云い放った。が、老人はそれが聞えないように、こうゆっくり話し続けた。
「私（わたし）はつい四五日前（まえ）、西国（さいこく）の海辺（うみべ）に上陸した、希臘（ギリシャ）の船乗りに遇（あ）いました。その男は神ではありません。ただの人間に過ぎないのです。私はその船乗と、月夜の岩の上に坐りながら、いろいろの話を聞いて来ました。目一つの神につかまった話だの、人を豕（いのこ）にする女神（めがみ）の話だの、声の美しい人魚（にんぎょ）の話だの、――あなたはその男の名を知っていますか？　その男は私に遇（あ）った時から、この国の土人に変りました。今では百合若（ゆりわか）と名乗っているそうです。ですからあなたも御気をつけなさい。泥烏須（デウス）も必ず勝つとは云われません。天主教（てんしゅきょう）はいくら弘（ひろ）まっても、必ず勝つとは云われません。」
　老人はだんだん小声になった。
「事によると泥烏須（デウス）自身も、この国の土人に変るでしょう。支那や印度も変ったのです。西洋も変らなければなりません。我々は木々の中にもいます。浅い水の流れにもいます。薔薇（ばら）の花を渡る風にもいます。寺の壁に残る夕明（ゆうあか）りにもいます。どこにでも、またいつでもいます。御気をつけなさい。御気をつけなさい。………」
　その声がとうとう絶えたと思うと、老人の姿も夕闇の中へ、影が消えるように消えてしまった。と同時に寺の塔からは、眉をひそめたオルガンティノの上へ、アヴェ・マリアの鐘が響き始めた。

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　南蛮寺（なんばんじ）のパアドレ・オルガンティノは、――いや、オルガンティノに限った事ではない。悠々とアビトの裾（すそ）を引いた、鼻の高い紅毛人（こうもうじん）は、黄昏（たそがれ）の光の漂（ただよ）った、架空（かくう）の月桂（げっけい）や薔薇の中から、一双の屏風（びょうぶ）へ帰って行った。南蛮船（なんばんせん）入津（にゅうしん）の図を描（か）いた、三世紀以前の古屏風へ。
　さようなら。パアドレ・オルガンティノ！　君は今君の仲間と、日本の海辺（うみべ）を歩きながら、金泥（きんでい）の霞に旗を挙げた、大きい南蛮船を眺めている。泥烏須（デウス）が勝つか、大日貴（おおひるめむち）が勝つか――それはまだ現在でも、容易（ようい）に断定（だんてい）は出来ないかも知れない。が、やがては我々の事業が、断定を与うべき問題である。君はその過去の海辺から、静かに我々を見てい給え。たとい君は同じ屏風の、犬を曳（ひ）いた甲比丹（カピタン）や、日傘をさしかけた黒ん坊の子供と、忘却の眠に沈んでいても、新たに水平へ現れた、我々の黒船（くろふね）の石火矢（いしびや）の音は、必ず古めかしい君等の夢を破る時があるに違いない。それまでは、――さようなら。パアドレ・オルガンティノ！　さようなら。南蛮寺のウルガン伴天連（バテレン）！

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