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　謎は解けないと知つて、解かうとしてあせらないやうにはなつたが、自分はそれを打ち棄てて顧みずにはゐられない。宴会嫌ひで世に謂（い）ふ道楽といふものがなく、碁も打たず、象棋（しやうぎ）も差さず、球（たま）も撞（つ）かない自分は、自然科学の為事場（しごとば）を出て、手に試験管を持たなくなつてから、稀（まれ）に画や彫刻を見たり、音楽を聴いたりする外には、境遇の与へる日（ひ）の要求を果した間々に、本を読むことを余儀なくせられた。
　ハルトマンは人間のあらゆる福（さいはひ）を錯迷（さくめい）として打破して行く間に、こんな意味の事を言つてゐた。大抵人の福（さいはひ）と思つてゐる物に、酒の二日酔をさせるやうに跡腹（あとばら）の病（や）めないものは無い。それの無いのは、只芸術と学問との二つ丈だと云ふのである。自分は丁度此二つの外にはする事がなくなつた。それは利害上に打算して、跡腹の病めない事をするのではない。跡腹の病める、あらゆる福（さいはひ）を生得（しやうとく）好かないのである。
　本は随分読んだ。そしてその読む本の種類は、為事場を出てから、必然の結果でがらりと変つた。
　西洋にゐた時から、Archive（アルヒイヱ） とか Jahresberichte（ヤアレスベヒリテ） とか云ふやうな、専門の学術雑誌を初巻から揃（そろ）へて十五六種も取つてゐたところが、為事場に出ないことになつて見れば、実験の細（こま）かい記録なんぞを調べる必要がなくなつた。元来かう云ふ雑誌は学校や図書館で買ふもので、個人の買ふものではなかつたのを、政府がどれ丈雑誌に金を出してくれるやら分からないと思ふのと、自分がどこで為事をするやうになるやら分からないと思ふのとで、数千巻買つて持つてゐたが、自分は其中で専門学科の沿革（えんかく）と進歩とを見るに最も便利な年報二三種を残して置いて、跡は悉（ことごと）く官（くわん）の学校に寄附してしまつた。
　そしてその代りに哲学や文学の書物を買ふことにした。それを時間の得られる限り読んだのである。
　只その読み方が、初めハルトマンを読んだ時のやうに、饑（う）ゑて食を貪（むさぼ）るやうな読み方ではなくなつた。昔（むかし）世にもてはやされてゐた人、今（いま）世にもてはやされてゐる人は、どんな事を言つてゐるかと、譬（たと）へば道を行く人の顔を辻に立つて冷澹（れいたん）に見るやうに見たのである。
　冷澹には見てゐたが、自分は辻に立つてゐて、度々帽を脱いだ。昔の人にも今の人にも、敬意を表すべき人が大勢あつたのである。
　帽は脱いだが、辻を離れてどの人かの跡に附いて行かうとは思はなかつた。多くの師には逢つたが、一人の主（しゆ）には逢はなかつたのである。
　自分は度々此脱帽によつて誤解せられた。自然科学を修（をさ）めて帰つた当座、食物の議論が出たので、当時の権威者たる Voit（フオイト） の標準で駁撃（はくげき）した時も、或る先輩が「そんならフォイトを信仰してゐるか」と云ふと、自分はそれに答へて、「必ずしもさうでは無い、姑（しばら）くフォイトの塁（るゐ）に拠（よ）つて敵に当るのだ」と云つて、ひどく先輩に冷かされた。自分は一時の権威者としてフォイトに脱帽したに過ぎないのである。それと丁度同じ事で、一頃（ひところ）芸術の批評に口を出して、ハルトマンの美学を根拠にして論じてゐると、或る後進の英雄が云つた。「ハルトマンの美学はハルトマンの無意識哲学から出てゐる。あの美学を根拠にして論ずるには、先づ無意識哲学を信仰してゐなくてはならない」と云つた。なる程ハルトマンは自家の美学を自家の世界観に結び附けてはゐたが、姑（しばら）くその連鎖を断（た）つてしまつたとして見ても、彼の美学は当時最も完備したものであつて、而も創見に富んでゐた。自分は美学の上で、矢張一時の権威者としてハルトマンに脱帽したに過ぎないのである。ずつと後になつてから、ハルトマンの世界観を離れて、彼の美学の存立してゐられる、立派な証拠が提供せられた。ハルトマン以後に出た美学者の本をどれでも開けて見るが好い。きつと美の Modification（モヂフイカチオン） と云ふものを説いてゐる。あれはハルトマンが剏（はじ）めたのでハルトマンの前には無かつた。それを誰も彼も説いてゐて、ハルトマンのハの字も言はずにゐる。黙殺してゐるのである。
　それは兎に角、辻に立つ人は多くの師に逢つて、一人の主にも逢はなかつた。そしてどんなに巧みに組み立てた形而上学（けいじじやうがく）でも、一篇の抒情詩に等しいものだと云ふことを知つた。

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　形而上学と云ふ、和蘭（オランダ）寺院楽（じゐんがく）の諧律（かいりつ）のやうな組立てに倦（う）んだ自分の耳に、或時ちぎれちぎれの Aphorismen（アフオリスメン） の旋律が聞えて来た。
　生の意志を挫（くじ）いて無に入らせようとする、ショオペンハウエルの Quietive（クヰエチイフ） に服従し兼ねてゐた自分の意識は、或時懶眠（らんみん）の中から鞭（むち）うち起された。
　それは Nietzsche（ニイチエ） の超人（てうじん）哲学であつた。
　併しこれも自分を養つてくれる食餌ではなくて、自分を酔はせる酒であつた。
　過去の消極的な、利他的な道徳を家畜の群（むれ）の道徳としたのは痛快である。同時に社会主義者の四海同胞観（しかいどうはうくわん）を、あらゆる特権を排斥する、愚な、とんまな群の道徳としたのも、無政府主義者の跋扈（ばつこ）を、欧羅巴（ヨオロツパ）の街に犬が吠えてゐると罵つたのも面白い。併し理性の約束を棄てて、権威に向ふ意志を文化の根本に置いて、門閥（もんばつ）の為め、自我の為めに、毒薬と匕首（ひしゆ）とを用ゐることを憚（はばか）らない Cesare（チエザレ） Borgia（ボルジア） を、君主の道徳の典型としたのなんぞを、真面目に受け取るわけには行かない。その上ハルトマンの細かい倫理説を見た目には、所謂（いはゆる）評価の革新さへ幾分の新しみを殺（そ）がれてしまつたのである。
　そこで死はどうであるか。「永遠なる再来」は慰藉（ゐしや）にはならない。Zarathustra（ツアラツストラ） の末期（まつご）に筆を下（おろ）し兼ねた作者の情を、自分は憐んだ。
　それから後にも Paulsen（パウルゼン） の流行などと云ふことも閲（けみ）して来たが、自分は一切の折衷主義（せつちゆうしゆぎ）に同情を有せないので、そんな思潮には触れずにしまつた。

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　昔別荘の真似事に立てた、膝を容（い）れるばかりの小家（こいへ）には、仏者（ぶつしや）の百一物（ひやくいちもつ）のやうになんの道具も只一つしか無い。
　それに主人の翁（おきな）は壁といふ壁を皆棚にして、棚といふ棚を皆書物にしてゐる。
　そして世間と一切の交通を絶つてゐるらしい主人の許（もと）に、西洋から書物の小包が来る。彼が生きてゐる間は、小さいながら財産の全部を保菅してゐる Notar（ノタアル） の手で、利足（りそく）の大部分が西洋の某書肆（しよし）へ送られるのである。
　主人は老いても黒人種（こくじんしゆ）のやうな視力を持つてゐて、世間の人が懐かしくなつた故人（こじん）を訪ふやうに、古い本を読む。世間の人が市（いち）に出て、新しい人を見るやうに新しい本を読む。
　倦（う）めば砂の山を歩いて松の木立を見る。砂の浜に下りて海の波瀾（はらん）を見る。
　僕（ぼく）八十八（やそはち）の薦（すす）める野菜の膳に向つて、飢を凌（しの）ぐ。
　書物の外で、主人の翁の翫（もてあそ）んでゐるのは、小さい Loupe（ルウペ） である。砂の山から摘んで来た小さい草の花などを見る。その外 Zeiss（ツアイス） の顕微鏡がある。海の雫（しづく）の中にゐる小さい動物などを見る Merz（メルツ） の望遠鏡がある。晴れた夜の空の星を見る。これは翁が自然科学の記憶を呼び返す、折々のすさびである。
　主人の翁はこの小家に来てからも幻影を追ふやうな昔の心持を無くしてしまふことは出来ない。そして既往（きわう）を回顧してこんな事を思ふ。日（ひ）の要求に安んぜない権利を持つてゐるものは、恐らくは只天才ばかりであらう。自然科学で大発明をするとか、哲学や芸術で大きい思想、大きい作品を生み出すとか云ふ境地に立つたら、自分も現在に満足したのではあるまいか。自分にはそれが出来なかつた。それでかう云ふ心持が附き纏（まと）つてゐるのだらうと思ふのである。
　少壮時代に心の田地（でんぢ）に卸された種子は、容易に根を断つことの出来ないものである。冷眼（れいがん）に哲学や文学の上の動揺を見てゐる主人の翁は、同時に重い石を一つ一つ積み畳（かさ）ねて行くやうな科学者の労作にも、余所（よそ）ながら目を附けてゐるのである。
　Revue（ルヰユウ） des（デ） Deux（ドユウ） Mondes（モオンド） の主筆をしてゐた旧教徒 Brunetire（ブリユンチエエル） が、科学の破産を説いてから、幾多の歳月を閲（けみ）しても、科学はなかなか破産しない。凡（すべ）ての人為（じんゐ）のものの無常の中で、最も大きい未来を有してゐるものの一つは、矢張科学であらう。
　主人の翁（おきな）はそこで又こんな事を思ふ。人間の大厄難になつてゐる病（やまひ）は、科学の力で予防もし治療もすることが出来る様になつて来た。種痘で疱瘡（はうさう）を防ぐ。人工で培養（ばいやう）した細菌やそれを種（う）ゑた動物の血清（けつせい）で、窒扶斯（チフス）を防ぎ実扶的里（ジフテリ）を直すことが出来る。Pest（ペスト） のやうな猛烈な病も、病原菌が発見せられたばかりで、予防の見当は附いてゐる。癩病も病原菌だけは知られてゐる。結核も Tuberculin（ツベルクリン） が予期せられた功を奏せないでも、防ぐ手掛りが無いこともない。癌（がん）のやうな悪性腫瘍（しゆやう）も、もう動物に移し植ゑることが出来て見れば、早晩予防の手掛りを見出すかも知れない。近くは梅毒が Salvarsan（サルワルサン） で直るやうになつた。Elias（エリアス） Metschnikaff（メチユニコツフ） の楽天哲学が、未来に属（しよく）してゐる希望のやうに、人間の命をずつと延べることも、或は出来ないには限らないと思ふ。
　かくして最早幾何（いくばく）もなくなつてゐる生涯の残余（ざんよ）を、見果てぬ夢の心持で、死を怖れず、死にあこがれずに、主人の翁（おきな）は送つてゐる。
　その翁の過去の記憶が、稀に長い鎖のやうに、刹那の間に何十年かの跡を見渡させることがある。さう云ふ時は翁の炯々（けい／＼）たる目が大きく（みは）られて、遠い遠い海と空とに注がれてゐる。
　これはそんな時ふと書き捨てた反古（ほご）である。

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