筋（すじ）の痛を怺（こら）へて臥し居れば昼静かなる根岸の日の永さ

　上野は花盛（はなざかり）学校の運動会は日ごと絶えざるこの頃の庵（いお）の眺（ながめ）
　把栗（はりつ）鼠骨（そこつ）が一昨年我病を慰めたる牡丹（ぼたん）去年（こぞ）は咲かずて
　窓前の大鳥籠には中に木を栽（う）ゑて枝々に藁（わら）の巣を掛く
　毎日の発熱毎日の蜜柑（みかん）この頃の蜜柑はやや腐りたるが旨（うま）き
　隣医瓢（ひさご）を花活（はないけ）に造り椿（つばき）を活けて贈り来る滑稽の人なり
　焚（た）かねば邪魔になる煖炉（だんろ）取除（とりの）けさせたる次の朝の寒さ
　歯の痛三処に起りて柔かき物さへ噛みがてにする昨今
　或人苔（こけ）を封じ来るこは奈良春日神社（かすがじんじゃ）石燈籠（いしどうろう）の苔なりと

　鼠骨が使をよこしてブリキのカンをくれといふからやつたら、そのカンの中へ御（み）くじを入れて来た。先づ一本引いて見たらば、第九十七凶といふので、その文句は
といふのであつた。この文句の解釈が出来んので、それから後毎日考へてもう三十日も考へ続けて居るが今に少しも解釈の手掛が出来ぬ。
　今日は朝よりの春雨やや寒さを覚えて蒲団引被（ひきかぶ）り臥し居り。垣根の山吹やうやうに綻（ほころ）び、盆栽の桃の花は西洋葵（せいようあおい）と並びて高き台の上に置かれたるなどガラス越に見ゆ。午後は体もぬくもり殊に今日は痛（いたみ）もうすらぎたれば静かに俳句の選抜など余念なき折から、本所（ほんじょ）の茶博士より一封の郵書来りぬ。披（ひら）き見れば他の詞（ことば）はなくて

　をかしければ笑ふ。悲しければ泣く。しかし痛の烈しい時には仕様がないから、うめくか、叫ぶか、泣くか、または黙つてこらへて居るかする。その中で黙つてこらへて居るのが一番苦しい。盛んにうめき、盛んに叫び、盛んに泣くと少しく痛が減ずる。
　諸方より手紙被下（くだされ）候諸氏へ一度に御返事申上候。小生の病気につきいろいろ御注意被下、あるいは深山にある何やらの草の根を煎（せん）じて飲めば病たちどころに直るといはるるもあり、あるいは人胆丸は万病に利く故チヤンチヤンの胆（きも）もて煉りたる人胆丸をやらうかといはるるもあり、あるいは何がしの神を信ずれば病気平癒（へいゆ）疑なしといはるるもあり、あるいはこの病に利く奇体の灸点あり幸にその灸師只今田舎より上京中なれば来てもらふては如何などいはるるもあり、あるいは某医師は尋常の医師に非ず、従つてその療法もまた尋常療法に非ず、某将軍深くこれを信ず、君この人に診察させては如何などいはるるもあり、あるいは某医師の養生法は山師流の養生法に非ず、我家族の一人は現にこの法を用ゐて十年の痼疾（こしつ）とみに癒（い）えたる例あり、君も試みては如何などいはるるもあり、中には見ず識らずの人も多きにわざわざ書を寄せられてとかくの御配慮に預（あずか）る事誠に難有（ありがたき）次第とそぞろ感涙に沈み申候。しかしながら遠地の諸氏は勿論、在京の諸氏すら小生の容態を御存じなき方多き故かへつて種々の御心配を掛（か）け候事と存候。小生の病気は単に病気が不治の病なるのみならず病気の時期が既に末期に属し最早如何なる名法も如何なる妙薬も施すの余地無之（これなく）神様の御力もあるいは難及（およびがたき）かと存居（ぞんじおり）候。小生今日の容態は非常に複雑にして小生自身すら往々誤解致居（いたしおる）次第故とても傍人には説明難致（いたしがたく）候へども、先づ病気の種類が三種か四種か有之、発熱は毎日、立つ事も坐る事も出来ぬは勿論、この頃では頭を少し擡（もた）ぐる事も困難に相成（あいなり）、また疼痛（とうつう）のため寐返り自由ならず蒲団の上に釘付にせられたる有様に有之候。疼痛烈（はげ）しき時は右に向きても痛く左に向きても痛く仰向になりても痛く、まるで阿鼻叫喚（あびきょうかん）の地獄もかくやと思はるるばかりの事に候。かつ容態には変化極めて多く、今日明日を計らず今朝今夕を計らずといふ有様にて、この頃は引続いてよろしいと申すやうな事は無之、それ故人に容態を尋ねられたる時答辞に窮し申候。「この頃は善い方です」とは普通に人に答ふる挨拶なれども何の意味もなき語に有之候。一時的容態はかく変化多けれども一年の容態をいへば昨年は一昨年よりも悪く、今年は昨年よりも悪き事歴々として事実に現れ居候。かくの如き次第故薬も灸もその他の療養法も折角御教被下（くだされ）候事ながら小生には難施（ほどこしがたき）事と御承知可被下（くださるべく）候。ただ小生唯一の療養法は「うまい物を喰ふ」に有之候。この「うまい物」といふは小生多年の経験と一時の情況とに因（よ）りて定まる者にて他人の容喙（ようかい）を許さず候。珍しき者は何にてもうまけれど刺身は毎日くふてもうまく候。くだもの、菓子、茶など不消化にてもうまく候。朝飯は喰はず昼飯はうまく候。夕飯は熱が低ければうまく、熱が高くても大概（たいがい）喰ひ申候。容態荒増（あらまし）如此（かくのごとくに）候。
　前日記したる御籤（みくじ）の文句につき或人より『三世相』の中にある「元三大師（がんざんだいし）御鬮（みくじ）鈔（しょう）」の解なりとて全文を写して送られたり。その中に佳人水上行（かじんすいじょうにゆく）を解して
とあり。不見月波澄（げっぱすむをみず）を解して
とあり。その次に
などあり。適中したる事多し。前年神戸病院を退きて故郷に保養しつつありし際衰弱甚だしかりしがある日勇を鼓（こ）して郊外半里ばかりの石手寺（いしでじ）を見まひぬ。その時本堂の縁に腰かけて休みつつその傍に落ちありし紙片を拾ひ拡げ見たるにこの寺の御籤の札なり。凶の籤にして中に大病あり命にはさはりなし、などいへる文句あり、善く当時の事情に適中し居たり。かかる事もあるによりて卜筮（ぼくぜい）などに対する迷信も起るならん。
　自分の俳句が月並調に落ちては居ぬかと自分で疑はるるが何としてよきものかと問ふ人あり。答へていふ、月並調に落ちんとするならば月並調に落つるがよし、月並調を恐るるといふは善く月並調を知らぬ故なり、月並調は監獄の如く恐るべきものに非ず、一度その中に這入（はい）つて善くその内部を研究し而して後に娑婆（しゃば）に出でなば再（ふたたび）陥る憂（うれい）なかるべし、月並調を知らずして徒（いたずら）に月並調を恐るるものはいつの間にか月並調に陥り居る者少からず、試みに蒼（そうきゅう）梅室（ばいしつ）の句を読め。
　何人の忘れ置きけん枕元に尾形光琳（おがたこうりん）伝と書ける一葉摺（いちようずり）の者あり。三、四十行の短文にして末に、明治三十四年四月文学博士重野安繹（しげのやすつぐ）撰、と書けり。思ふにこの頃光琳ら四家の展覧会とかありといへばその辺の引札の類ならんか。それにしても
とあるが如き余り杜撰（ずさん）なるべし。用筆簡淡の四字は光琳の画を形容し得ざるのみならずむしろ光琳風の如き画の感じを少しも含まざるなり。何はともあれ光琳の画の第一の特色は他諸家の輪郭的なるに反して没骨（もっこつ）的なる処にあり、而してこの用筆簡淡の四字が果して没骨画に対する批評と見るを得べき語なるか、何人も恐らくは爾（し）か思はざるべし。撰者もまたそんな事を考へたるにはあらで筆の先にてゴマカシたるや必せり。あるいは
とあるが如き少しも意を解せず。この文にて見ると光琳は茶を習ひしため蒔絵（まきえ）が上手になりたる事と聞ゆ。『論語』を習ひに往たら数学が上手になつたといふ如き類にて、狐（きつね）を馬に載せたる奇論法なり。もし二句何の関係もなき者ならば何故に続けて書けるか分らず。そのほか怪しげなる事多し。撰者夢中の作とおぼし。何にもせよ今の世に光琳の名を世にひろめんとする者、画を知らぬ漢文書きに頼みてその伝を書かしむるなど馬鹿な事なり。
　昨夜の夢に動物ばかり沢山遊んで居る処に来た。その動物の中にもう死期が近づいたかころげまはつて煩悶（はんもん）して居る奴がある。すると一匹の親切な兎（うさぎ）があつてその煩悶して居る動物の辺に往て自分の手を出した。かの動物は直（ただち）に兎の手を自分の両手で持つて自分の口にあて嬉しさうにそれを吸ふかと思ふと今までの煩悶はやんで甚だ愉快げに眠るやうに死んでしまふた。またほかの動物が死に狂ひに狂ふて居ると例の兎は前と同じ事をする、その動物もまた愉快さうに眠るやうに死んでしまふ。余は夢がさめて後いつまでもこの兎の事が忘られない。
　碧梧桐（へきごとう）いふ、
の二句は月並調にあらずやと。かういふ主観的の句を月並調とするならば
なども無論月並調の部に入れらるるならん。抱琴（ほうきん）いふ、
は月並調に非ずやと。挿雲（そううん）いふ、
の句は月並調に陥り居らずやと。以上の句人のも自分のも余は月並調に非ずと思ふ。余が月並調と思へる句は左の如き句なり。
など月並調に近きやう覚ゆ。古人の句にても
など月並調なり。芭蕉（ばしょう）の
なども時代の上よりいへば月並調の一語を以て評し去ること気の毒なれど今日より見れば無論月並的の句なり。もと月並調といふ語は一時便宜のため用ゐし語にて、理窟の上より割り出だしたる語にあらねばその意義甚だ複雑にしてかつ曖昧なり。されど今一、二の例につきていはんか、前の「山吹や何がさはつて」の句をその山吹を改めて
となさば月並調となるべし。こは下（しも）七五の主観的形容が桜に適切ならぬためことさらめきて厭味を生ずるなり。また「二日灸和尚固より」の句を
となさば月並臭気なかるべし。こは言葉遣ひの如何によりて月並調になりもしまたならずにも済むなり。二日灸といふ題もと月並的臭気を含めるに、その上に「和尚固より灸の得手」といふ如く俗調を乗気になつて用ゐし故俗に陥りしなり。極めて俗なる事を詠むに雅語（がご）を用ゐて俗に陥らぬやうにする事天明（てんめい）諸家の慣手段（かんしゅだん）なり。また「帰り来る夫の咽（むせ）ぶ」といふは趣向のきはどき処に厭味ある者なれば全く趣向を変へねば月並調を脱する能はざるべし。「帰り来る」も「夫」も「むせぶ」も皆厭味を含めり。よくよくの月並的趣向なり。

　ある人に向ひて短歌の趣向材料などにつきて話すついでにいふ、「松葉の露」といふ趣向と「桜花の露」といふ趣向とを同じやうに見られたるは口惜し。余が去夏（きょか）松葉の露の歌十首をものしたるは古人の見つけざりし場所、あるいは見つけても歌化せざりし場所を見つけ得たる者として誇りしなり。もし花の露ならば古歌にも多くあり、また旧派の歌人も自称新派の歌人も皆喜んで取る所の趣向にして陳腐中の陳腐、厭味中の厭味なる者なり。試みに思へ「松葉の露」といへばたちどころに松葉に露のたまる光景を目に見れども「花の露」とばかりにては花は目に見えて露は目に見えずただ心の中にて露を思ひやるなり。是（ここ）においてか松葉の露は全く客観的となり、花の露は半ば主観的となり、両者その趣を異にす。しかるに花の露を形容するに、松葉の露を形容するが如き客観的形容を用ゐたりとて実際の感は起らぬ事論を俟（ま）たず。例すれば「花に置く露の玉」といひても花の露は見えぬ故玉といふ感は起らず。「花の白露」といひても色の白は実際見えぬ故やはり主観的に思ひやらざるべからず。風が花を揺（うご）かして露の散る時、そのほか露の散る時は始めて露の見ゆる心地すれど、それも露の見ゆるにはあらでむしろ露が物の上に落つる音を聞きて知る位の事ならん。音なればこれも普通の客観的の者ならざるはいふまでもなし。古（いにしえ）の歌よみは固（もと）より咎むるにも直（あた）らず。今の歌よみにしてこれほどに客観と主観との区別ある両種の露を同じやうに見られたる事かへすがへすも口惜し。
　不折（ふせつ）鳥羽僧正（とばそうじょう）の画につきて言へりしに対して茅堂（ぼうどう）は不折の説を駁（ばく）する一文を投ぜり。茅堂不折両氏ともに親しく交際する仲なれば交際上どちらに贔屓（ひいき）もなけれども画の事につきては茅堂は不折の向ふを張つてこれが反対説を主張するほどの資格を持たずと思ふ。このさいにおける論の当否は姑（しばら）く舎（お）く、平生茅堂が画におけるを観るに観察の粗なる嗜好（しこう）の単純なる到底（とうてい）一般素人の域を脱する能はざるが如し。詳（つまびら）かに言へば茅堂は写生の何たるをも能（よ）く解せざるべく、鳥羽僧正の写生の伎倆（ぎりょう）がどれだけに妙を極めたるかも解せざるべく、ただその好きな茶道より得たる幽玄簡単の一趣味を標準として、写生何かあらん、鳥羽僧正の画毫（ごう）も幽玄の処なし、余り珍重すべき者に非ず、など容易に判断し去りたる事ならん。茅堂もし画の事を論ぜんとならば今少し画の事を研究して而して後に論ぜられたき者なり。楽焼（らくやき）主義ノンコ趣味を以て鳥羽僧正の画を律せんとするは瓢箪（ひょうたん）を以て鯰（なまず）を押ふるの類か。
　夕餉したため了りて仰向に寝ながら左の方を見れば机の上に藤を活けたるいとよく水をあげて花は今を盛りの有様なり。艶（えん）にもうつくしきかなとひとりごちつつそぞろに物語の昔などしぬばるるにつけてあやしくも歌心なん催されける。この道には日頃うとくなりまさりたればおぼつかなくも筆を取りて
　おだやかならぬふしもありがちながら病のひまの筆のすさみは日頃稀（まれ）なる心やりなりけり。をかしき春の一夜や。
　春雨霏々（ひひ）。病牀徒然（とぜん）。天井を見れば風車（かざぐるま）五色に輝き、枕辺を見れば瓶中（へいちゅう）の藤紫にして一尺垂れたり。ガラス戸の外を見れば満庭の新緑雨に濡れて、山吹は黄漸（ようや）く少く、牡丹は薄紅（うすくれない）の一輪先づ開きたり。やがて絵の具箱を出させて、五色、紫、緑、黄、薄紅、さていづれの色をかくべき。
　病室のガラス障子より見ゆる処に裏口の木戸あり。木戸の傍（かたわら）、竹垣の内に一むらの山吹あり。この山吹もとは隣なる女（め）の童（わらわ）の四、五年前に一寸ばかりの苗を持ち来て戯れに植ゑ置きしものなるが今ははや縄もてつがぬるほどになりぬ。今年も咲き咲きて既になかば散りたるけしきをながめてうたた歌心起りければ原稿紙を手に持ちて
　粗笨（そほん）鹵莽（ろもう）、出たらめ、むちやくちや、いかなる評も謹（つつし）んで受けん。われはただ歌のやすやすと口に乗りくるがうれしくて。
　病牀で絵の写生の稽古（けいこ）するには、モデルにする者はそこらにある小い器か、さうでなければいけ花か盆栽の花か位で外に仕方がない。その範囲内で花や草を画いて喜んで居ると、ある時不折（ふせつ）の話に、一つの草や二つ三つの花などを画いて絵にするには実物より大きい位に画かなくては引き立たぬ、といふ事を聞いて嬉しくてたまらなかつた。俳句を作る者は殊に味ふべき教である。
『宝船』第一巻第二号の召波（しょうは）句集小解（しょうかい）を読みて心づきし事一つ二つ
「老情がよく現はれてゐる」との評なれど余はこの句は月並調に近き者と思ふ。
「古くなつて木が乾くに従ひ反（そ）つて来る」とあれども反椀は初より形の反つた椀にて、古くなつて反つた訳には非（あらざ）るべし。
　この句に季ありや。もし酒をあたたむるが季ならばそれは秋季なるべし。あるいは連句中の雑（ぞう）の句などに非ずや。
　四十九年の非を知るとは『論語』にあるべし。「ひが事」の「ひ」の字は「非」にかかりたるなり。
「比喩（ひゆ）に堕ちてゐるから善くない」とあれどもこの句の表面には比喩なし。裏面には比喩の面影あるべし。
　寒念仏といふのは無縁の聖霊（しょうりょう）を弔ふために寒中に出歩行（である）く者なればこの句も無論（むろん）寺の内で僧の念仏し居る様には非るべし。
「老人が沢山来て岡見をしてゐる」のではなく老人の多い目出たい村を岡見してゐる事ならん。
　附けていふ、碧梧桐（へきごとう）近時召波（しょうは）の句を読んで三歎す。余もいまだ十分の研究を得ざれども召波の句の趣向と言葉と共にはたらき居る事太祇（たいぎ）蕪村（ぶそん）几董（きとう）にも勝るかと思ふ。太祇蕪村一派の諸家その造詣（ぞうけい）の深さ測るべからざる者あり。暁台（きょうたい）闌更（らんこう）白雄（しらお）らの句遂（つい）に児戯（じぎ）のみ。
　ある人いふ勲位（くんい）官名の肩書をふりまはして何々養生法などいふ杜撰（ずさん）の説をなし世人を毒するは医界の罪人といはざるべからず、世には山師（やまし）流の医者も多けれどただ金まうけのためとばかりにてその方法の無効無害なるはなほ恕（じょ）すべし、日本人は牛肉を食ふに及ばずなど言ふ牽強附会（けんきょうふかい）の説をつくりちよつと旧弊家丁髷（ちょんまげ）連を籠絡（ろうらく）し、蜜柑（みかん）は袋共に食へとか、芋の養分は中よりも外皮に多しとか、途方（とほう）もなき養生法をとなへて人の腸胃を害すること驚き入つたる次第なり、故幽谷（ゆうこく）翁なども一時この説に惑ひて死期を早められたりと聞けり、とにかく勲位官名あるために惑はさるる人も多きにやあらん。世人は薬剤官を医者の如く思ふ人あれど薬剤官は医者に非ず、かつその薬剤官の名さへ十分の資格もなくて恩恵的にもらひたるもありといへばあてにはならぬ事なり云々。
　先頃手紙してこの養生法を余に勧めたる人あり。その時引札やうのものをも共に贈られたり。養生法の引札すら既に変てこなるに、その上に引札の末半分は三十一文字に並べられたる養生法の訓示を以て埋められたるを見ていよいよ山師流のやり方なる事を看破（かんぱ）せり。世の中に道徳の歌、教育の歌、あるいはこの養生法の歌の如き者多くあれどかかる歌など作る者に真の道徳家、真の教育家、真の医師ありし例なき事なり。今ある人の説を聞いて余の推測の違はざるを知れり。
　しひて筆を取りて
　心弱くとこそ人の見るらめ。
　岩手の孝子（こうし）何がし母を車に載せ自ら引きて二百里の道を東京まで上り東京見物を母にさせけるとなん。事新聞に出でて今の美談となす。

　新華族新博士の出来るごとに人は、またか、といひて眉を顰（ひそ）むるが多し。こは他人の出世を妬（ねた）む心より生ずる言葉にていとあさまし。余はむしろ新華族新博士の益多く愈ふえん事を望むなり。されどこれも裏側より見たる嫉妬心といはばいふべし。
　博士もお盃（さかずき）の巡り来るが如く来るものとすれば俗世間にて自分より頭の上にある先輩の数を数へて順番の来るを待つべきなり。雪嶺（せつれい）先生なども今頃お盃を廻されては「辞するほどの価値もない」とでも言はねばなるまじ。しかし新博士には博士号を余り有難がらぬ人もたまにあるべけれど新華族になるほどの人華族を有難がらぬはなかるべし。宮内省と文部省との違ふためか、実利と虚名とのためか、学識なきと学識あるとのためか。
　五月五日にはかしは餅とて（かしわ）の葉に餅を包みて祝ふ事いづこも同じさまなるべし。昔は膳夫（ぜんぷ）をかしはでと言ひ歌にも「旅にしあれば椎（しい）の葉に盛る」ともあれば食物を木の葉に盛りし事もありけんを、今の世に至りてなほ五日のかしは餅ばかりその名残（なごり）をとどめたるぞゆかしき。かしは餅の歌をつくる。

　碧梧桐（へきごとう）いふ、
の句には理窟めきたる言ひ廻しもなきに何故に月並調なるか。余いふ、月並調といふは理窟めきたる言ひ廻しをのみいふに非ず、この句手料理も大きなる皿も共に俗なり、全体俗にして一点の雅趣なき者もまた月並調とはいふ、もし洗ひ鯉に代ふるに初松魚（はつがつお）を以てせんか、いよいよ以て純粋の月並調となるべし。碧梧桐いふ、手料理といひ料理屋といふは常に我々の用ゐる所、何が故にこの語あれば月並調といふか。余いふ、そは月並派の仲間入でも為さば直に分る事なり、先づ月並の題に初松魚といふ題出でたりとせよ、この題を得たる八公（はちこう）熊公（くまこう）の徒はなかなか以て「朝比奈（あさひな）の曾我（そが）を訪（と）ふ日や初松魚」などいふ句の味を知る者に非ず、大概は著物（きもの）を質に置くとか手料理で一杯やるとかいふやうなきまり文句を並べて出すなり、さういふ句に飽きたる我らは最早手料理といふ語を聞いたばかりにて月並臭気を感ずるやうになれり。しかし手料理といふ語あればいつでも月並調なりといふにはあらず。
　附けていふ。手料理といふ語は非常なる月並臭気を感ずれども料理屋といふ語には臭気なし。こは月並派にて手料理の語を多く用ゐれども料理屋といふ語を用ゐぬ故なり。かかる事は実際について知るべく、理を以て推すべからず。
　今になりて思ひ得たる事あり、これまで余が横臥（おうが）せるにかかはらず割合に多くの食物を消化し得たるは咀嚼（そしゃく）の力与（あずか）つて多きに居りし事を。噛みたるが上にも噛み、和らげたるが上にも和らげ、粥（かゆ）の米さへ噛み得らるるだけは噛みしが如き、あながち偶然の癖にはあらざりき。かく噛み噛みたるためにや咀嚼に最（もっとも）必要なる第一の臼歯（きゅうし）左右共にやうやうに傷（そこな）はれてこの頃は痛み強く少しにても上下の歯をあはす事出来難くなりぬ。かくなりては極めて柔かなるものも噛まずに呑み込まざるべからず。噛まずに呑み込めば美味を感ぜざるのみならず、腸胃直（ただち）に痛みて痙攣（けいれん）を起す。是（ここ）において衛生上の営養と快心的の娯楽と一時に奪ひ去られ、衰弱とみに加はり昼夜悶々（もんもん）、忽（たちま）ち例の問題は起る「人間は何が故に生きて居らざるべからざるか」

　ある人いふ、『宝船』第二号に
の二句あり、月並調にあらずや。答、二句共に月並調に非ず、柳の句俚語（りご）を用ゐたる故月並調らしく見ゆれど実際月並派にてはかく巧（たくみ）に、思ひきつて、得いはぬなり、桜の句も
とでもなさば月並調となるべし、「桜かな」といふ五文字は月並派にては得（え）置かぬなり。
　根岸に移りてこのかた、殊（こと）に病の牀にうち臥してこのかた、年々春の暮より夏にかけてほととぎすといふ者の声しばしば聞きたり。しかるに今年はいかにしけん、夏も立ちけるにまだおとづれず。剥製（はくせい）のほととぎすに向ひて我思ふところを述ぶ。この剥製の鳥といふは何がしの君が自（みずか）ら鷹狩に行きて鷹に取らせたるを我ためにかく製して贈られたる者ぞ。
　歌は得るに従ひて書く、順序なし。
　試に我枕もとに若干の毒薬を置け。而して余が之を飲むか飲まぬかを見よ。
　五月十日、昨夜睡眠不定、例の如し。朝五時家人を呼び起して雨戸を明けしむ。大雨。病室寒暖計六十二度、昨日は朝来（ちょうらい）引き続きて来客あり夜寝時に至りしため墨汁一滴を認（したた）むる能はず、因つて今朝つくらんと思ひしも疲れて出来ず。新聞も多くは読まず。やがて僅（わず）かに睡気を催す。けだし昨夜は背の痛強く、終宵（しゅうしょう）体温の下りきらざりしやうなりしが今朝醒（さ）めきりしにやあらん。熱さむれば痛も減ずるなり。
　睡（ねむ）る。目さませば九時半頃なりき。やや心地よし。ほととぎすの歌十首に詠み足し、明日の俳句欄にのるべき俳句と共に封じて、使（つかい）して神田に持ちやらしむ。
　十一時半頃午餐（ごさん）を喰ふ。松魚（かつお）のさしみうまからず、半人前をくふ。牛肉のタタキの生肉少しくふ、これもうまからず。歯痛は常にも起らねど物を噛めば痛み出すなり。粥（かゆ）二杯。牛乳一合、紅茶同量、菓子パン五、六箇、蜜柑（みかん）五箇。
　神田より使帰る。命じ置きたる鮭（さけ）のカン詰を持ち帰る。こはなるべく歯に障（さわ）らぬ者をとて択びたるなり。
『週報』応募の牡丹（ぼたん）の句の残りを検す。
　寐床の側の畳に麻もて箪笥（たんす）の環（かん）の如き者を二つ三つ処々にこしらへしむ。畳堅うして畳針透（とお）らずとて女ども苦情たらだらなり。こはこの麻の環を余の手のつかまへどころとして寐返りを扶（たす）けんとの企（くわだて）なり。この頃体の痛み強く寐返りにいつも人手を借るやうになりたれば傍に人の居らぬ時などのためにかかる窮策を発明したる訳なるが、出来て見れば存外（ぞんがい）便利さうなり。
　繃帯（ほうたい）取替にかかる。昨日は来客のため取替せざりしかば膿（うみ）したたかに流れ出て衣を汚せり。背より腰にかけての痛今日は強く、軽く拭（ぬぐ）はるるすら堪へがたくして絶えず「アイタ」を叫ぶ。はては泣く事例の如し。
　浣腸（かんちょう）すれども通ぜず。これも昨日の分を怠りしため秘結（ひけつ）せしと見えたり。進退谷（きわ）まりなさけなくなる。再び浣腸す。通じあり。痛けれどうれし。この二仕事にて一時間以上を費す。終る時三時。
　著物（きもの）二枚とも著（き）かふ、下著（したぎ）はモンパ、上著は綿入。シヤツは代へず。
　三島神社祭礼の費用取りに来る。一匹（ぴき）やる。
　繃帯かへ終りて後体も手も冷えて堪へがたし。俄（にわか）に燈炉（とうろ）をたき火鉢をよせ懐炉（かいろ）を入れなどす。
　繃帯取替の間始終（しじゅう）右に向き居りし故背のある処痛み出し最早右向を許さず。よつて仰臥（ぎょうが）のままにて牛乳一合、紅茶ほぼ同量、菓子パン数箇をくふ。家人マルメロのカン詰をあけたりとて一片（ひときれ）持ち来る。
　豆腐屋蓑笠（みのかさ）にて庭の木戸より入り来る。
　午後四時半体温を験（けん）す、卅八度六分。しかも両手なほ冷（ひややか）、この頃は卅八度の低熱にも苦しむに六分とありては後刻の苦（くるしみ）さこそと思はれ、今の内にと急ぎてこの稿を認（したた）む。さしあたり書くべき事もなく今日の日記をでたらめに書く。仰臥のまま書き終る時六時、先刻より熱発してはや苦しき息なり。今夜の地獄思ふだに苦し。
　雨は今朝よりふりしきりてやまず。庭の牡丹（ぼたん）は皆散りて、西洋葵（せいようあおい）の赤き、をだまきの紫など。
　今日は闕。但草稿卅二字余が手もとにあり。
　松の若緑は一尺もあらうと思ふのがズンズンと上へ真直に伸びて行く。杉の新芽は小いのがいくつ出ても皆下へぶら下つてしまふ。それでも丈くらべしては到底松は杉に及びはせぬ。
　五月はいやな月なり。この二、三日漸（ようや）く五月心地になりて不快に堪へず。頭もやもや考（かんがえ）少しもまとまらず。
　夢の中では今でも平気に歩行（ある）いて居る。しかし物を飛びこえねばならぬとなるといつでも首を傾ける。
　この頃の天気予報の当らぬにも驚く。
　体の押されて痛い時は外に仕方がないから、物に触れぬやうに空中にフハリと浮きたいと思ふ、空気の比重と人間の比重とを同じにして。
　去年の今頃はゐざるやうにして次の間位へは往かれたものが今年の今は寐返りがむつかしくなつた。来年の今頃は動かれぬやうになつて居るであらう。
　先日余の引いた凶の鬮（くじ）を穴守様（あなもりさま）で流してもらふたとわざわざ鼠骨（そこつ）の注進。
　筍（たけのこ）が掘つて見たい。
　日光新緑を射て驟雨（しゅうう）一過、快。緑のぬれぬれしたる中を鴉（からす）一羽葉に触れさうに飛んで行く。
　附記、後で見れば文体一致せず。頭のわるい証（しるし）なり。
　今日は朝から太鼓がドンドンと鳴つて居る。根岸のお祭なんである。お祭といふとすぐに子供の時を思ひ出すが、余がまだ十か十一位の事であつたらう、田舎に郷居（さとい）して居た伯父の内へお祭で招かれて行く時に余は懐剣（かいけん）をさして往た。これは余の内には頑固な風が残つて居て、男は刀をさすべきであるが今となつてはそれも憚（はばか）りであるから、せめて懐剣でもさして往くが善いといふので母の懐剣を貸されたのである。余はそれが嬉しいので、伯父の内へ往て後独り野道へ出て何かこの懐剣で切つて見たいと思ふて終（つい）にとめ紐（ひも）を解いてしまふた。そこでその足元にあつた細い草を一本つかんでフツと切ると固（もと）より切るほどの草でもなかつたので力は余つて懐剣の切先（きっさき）は余が左足の足首の処を少し突き破つた。子供心に当惑して泣く泣く伯父の内まで帰ると果して母にさんざん叱られた事があつた。その時の小さい疵（きず）は長く残つて居てそれを見るたびに昔を偲（しの）ぶ種となつて居たが、今はその左の足の足首を見る事が出来ぬやうになつてしまふた。
　痛くて痛くてたまらぬ時、十四、五年前に見た吾妻村（あずまむら）あたりの植木屋の石竹畠（せきちくばたけ）を思ひ出して見た。
『春夏秋冬』序
『春夏秋冬』は明治の俳句を集めて四季に分（わか）ち更に四季の各題目によりて編（あ）みたる一小冊子なり。
『春夏秋冬』は俳句の時代において『新俳句』に次ぐ者なり。『新俳句』は明治三十年三川（さんせん）の依托（いたく）により余の選抜したる者なるが明治三十一年一月余は同書に序して
といへり。果して『新俳句』刊行後『新俳句』を開いて見るごとに一年は一年より多くの幼稚と平凡と陳腐とを感ずるに至り今は『新俳句』中の佳什（かじゅう）を求むるに十の一だも得る能はず。是において新たに俳句集を編むの必要起る。しかれども『新俳句』中の俳句は今日の俳句の基礎をなせる者よろしく相参照すべきなり。
『新俳句』編纂（へんさん）より今日に至る僅かに三、四年に過ぎざれどもその間における我一個または一団体が俳句上の経歴は必ずしも一変再変に止まらず。しかも一般の俳句界を概括してこれを言へば「蕪村（ぶそん）調成功の時期」とも言ふべきか。
　蕪村崇拝の声は早くも已に明治二十八、九年の頃に盛なりしかど実際蕪村調とおぼしき句の多く出でたるは明治三十年以後の事なるべし。而して今日蕪村調成功の時期といふも他日より見れば如何なるべきか固より予（あらかじ）め知る能はず。
　太祇（たいぎ）蕪村召波（しょうは）几董（きとう）らを学びし結果は啻（ただ）に新趣味を加へたるのみならず言ひ廻しに自在を得て複雑なる事物を能く料理するに至り、従ひてこれまで捨てて取らざりし人事を好んで材料と為すの異観を呈せり。これ余がかつて唱道したる「俳句は天然を詠ずるに適して人事を詠ずるに適せず」といふ議論を事実的に打破したるが如し。
『春夏秋冬』は最近三、四年の俳句界を代表したる俳句集となさんと思へり。しかも俳句切抜帳に対して択ばんとすれば俳句多くして紙数に限りあり、遂に茫然として為す所を知らず。辛うじて択び得たる者また到底俳句界を代表し得る者に非ず。されどもし『新俳句』を取つてこれと対照せばその差啻（ただ）に五十歩百歩のみならざるべし。

『春夏秋冬』凡例

　痛むにもあらず痛まぬにもあらず。雨しとしとと降りて枕頭（ちんとう）に客なし。古き雑誌を出して星野博士の「守護地頭（じとう）考」を読む。十年の疑一時に解（と）くるうれしさ、冥土（めいど）への土産一つふえたり。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页  尾页