歌よみに与ふる書

　仰（おおせ）の如（ごと）く近来和歌は一向に振ひ不申（もうさず）候。正直に申し候へば万葉以来実朝（さねとも）以来一向に振ひ不申候。実朝といふ人は三十にも足らで、いざこれからといふ処にてあへなき最期を遂げられ誠に残念致し候。あの人をして今十年も活（い）かして置いたならどんなに名歌を沢山残したかも知れ不申候。とにかくに第一流の歌人と存（ぞんじ）候。強（あなが）ち人丸（ひとまろ）・赤人（あかひと）の余唾（よだ）を舐（ねぶ）るでもなく、固（もと）より貫之（つらゆき）・定家（ていか）の糟粕（そうはく）をしやぶるでもなく、自己の本領屹然（きつぜん）として山岳（さんがく）と高きを争ひ日月と光を競ふ処、実に畏（おそ）るべく尊むべく、覚えず膝（ひざ）を屈するの思ひ有之（これあり）候。古来凡庸の人と評し来りしは必ず誤（あやまり）なるべく、北条氏を憚（はばか）りて韜晦（とうかい）せし人か、さらずば大器晩成の人なりしかと覚え候。人の上に立つ人にて文学技芸に達したらん者は、人間としては下等の地にをるが通例なれども、実朝は全く例外の人に相違無之（これなく）候。何故と申すに実朝の歌はただ器用といふのではなく、力量あり見識あり威勢あり、時流に染まず世間に媚（こ）びざる処、例の物数奇（ものずき）連中や死に歌よみの公卿（くげ）たちととても同日には論じがたく、人間として立派な見識のある人間ならでは、実朝の歌の如き力ある歌は詠（よ）みいでられまじく候。真淵（まぶち）は力を極めて実朝をほめた人なれども、真淵のほめ方はまだ足らぬやうに存候。真淵は実朝の歌の妙味の半面を知りて、他の半面を知らざりし故に可有之（これあるべく）候。
　真淵は歌につきては近世の達見家にて、万葉崇拝のところ抔（など）当時にありて実にえらいものに有之候へども、生（せい）らの眼より見ればなほ万葉をも褒（ほ）め足らぬ心地（ここち）致（いたし）候。真淵が万葉にも善き調（ちょう）あり悪（あし）き調ありといふことをいたく気にして繰り返し申し候は、世人が万葉中の佶屈（きっくつ）なる歌を取りて「これだから万葉はだめだ」などと攻撃するを恐れたるかと相見え申候。固より真淵自身もそれらを善き歌とは思はざりし故に弱みもいで候ひけん。しかしながら世人が佶屈と申す万葉の歌や、真淵が悪き調と申す万葉の歌の中には、生の最も好む歌も有之と存ぜられ候。そを如何（いか）にといふに、他の人は言ふまでもなく真淵の歌にも、生が好む所の万葉調といふ者は一向に見当り不申候。（尤（もっと）もこの辺の論は短歌につきての論と御承知可被下（くださるべく）候）真淵の家集（かしゅう）を見て、真淵は存外に万葉の分らぬ人と呆（あき）れ申候。かく申し候とて全く真淵をけなす訳にては無之候。楫取魚彦（かとりなひこ）は万葉を模したる歌を多く詠みいでたれど、なほこれと思ふ者は極めて少く候。さほどに古調は擬しがたきにやと疑ひをり候処、近来生らの相知れる人の中に歌よみにはあらでかへつて古調を巧（たくみ）に模する人少からぬことを知り申候。これに由（よ）りて観れば昔の歌よみの歌は、今の歌よみならぬ人の歌よりも、遥（はるか）に劣り候やらんと心細く相成（あいなり）申候。さて今の歌よみの歌は昔の歌よみの歌よりも更に劣り候はんには如何（いかが）申すべき。
　長歌のみはやや短歌と異なり申候。『古今集（こきんしゅう）』の長歌などは箸（はし）にも棒にもかからず候へども、箇様（かよう）な長歌は古今集時代にも後世にも余り流行（はや）らざりしこそもつけの幸（さいわい）と存ぜられ候なれ。されば後世にても長歌を詠む者には直（ただち）に万葉を師とする者多く、従つてかなりの作を見受け申候。今日とても長歌を好んで作る者は短歌に比すれば多少手際（てぎわ）善く出来申候。（御歌会派（おうたかいは）の気まぐれに作る長歌などは端唄（はうた）にも劣り申候）しかし或（ある）人は難じて長歌が万葉の模型を離るる能（あた）はざるを笑ひ申候。それも尤（もっとも）には候へども歌よみにそんなむつかしい事を注文致し候はば、古今以後殆（ほとん）ど新しい歌がないと申さねば相成間敷（まじく）候。なほいろいろ申し残したる事は後鴻（こうこう）に譲（ゆず）り申候。不具。

［＃改ページ］



　　　　再び歌よみに与ふる書


　貫之（つらゆき）は下手な歌よみにて『古今集』はくだらぬ集に有之候。その貫之や『古今集』を崇拝するは誠に気の知れぬことなどと申すものの、実はかく申す生も数年前までは『古今集』崇拝の一人にて候ひしかば、今日世人が『古今集』を崇拝する気味合（きみあい）は能（よ）く存申候。崇拝してゐる間は誠に歌といふものは優美にて『古今集』は殊（こと）にその粋を抜きたる者とのみ存候ひしも、三年の恋一朝（いっちょう）にさめて見れば、あんな意気地（いくじ）のない女に今までばかされてをつた事かと、くやしくも腹立たしく相成候。先づ『古今集』といふ書を取りて第一枚を開くと直ちに「去年（こぞ）とやいはん今年とやいはん」といふ歌が出て来る、実に呆（あき）れ返つた無趣味の歌に有之候。日本人と外国人との合（あい）の子（こ）を日本人とや申さん外国人とや申さんとしやれたると同じ事にて、しやれにもならぬつまらぬ歌に候。この外の歌とても大同小異にて駄洒落（だじゃれ）か理窟ツぽい者のみに有之候。それでも強（し）ひて『古今集』をほめて言はば、つまらぬ歌ながら万葉以外に一風を成したる処は取得（とりえ）にて、如何（いか）なる者にても始めての者は珍しく覚え申候。ただこれを真似（まね）るをのみ芸とする後世の奴（やつ）こそ気の知れぬ奴には候なれ。それも十年か二十年の事ならともかくも、二百年たつても三百年たつてもその糟粕（そうはく）を嘗（な）めてをる不見識には驚き入（いり）候。何代集の彼ン代集のと申しても、皆古今の糟粕の糟粕の糟粕の糟粕ばかりに御座候。
　貫之とても同じ事に候。歌らしき歌は一首も相見え不申候。かつて或人にかく申候処、その人が「川風寒み千鳥鳴くなり」の歌は如何（いかが）にやと申され閉口致候。この歌ばかりは趣味ある面白き歌に候。しかし外にはこれ位のもの一首もあるまじく候。「空に知られぬ雪」とは駄洒落にて候。「人はいさ心もしらず」とは浅はかなる言ひざまと存候。但（ただし）貫之は始めて箇様（かよう）な事を申候者にて古人の糟粕にては無之候。詩にて申候へば古今集時代は宋時代にもたぐへ申すべく、俗気紛々と致しをり候処はとても唐詩とくらぶべくも無之候へども、さりとてそれを宋の特色として見れば全体の上より変化あるも面白く、宋はそれにてよろしく候ひなん。それを本尊にして人の短所を真似る寛政（かんせい）以後の詩人は善き笑ひ者に御座候。
『古今集』以後にては新古今ややすぐれたりと相見え候。古今よりも善き歌を見かけ申候。しかしその善き歌と申すも指折りて数へるほどの事に有之候。定家（ていか）といふ人は上手か下手か訳の分らぬ人にて、新古今の撰定を見れば少しは訳の分つてゐるのかと思へば、自分の歌にはろくな者無之「駒（こま）とめて袖（そで）うちはらふ」「見わたせば花も紅葉（もみじ）も」抔（など）が人にもてはやさるる位の者に有之候。定家を狩野派（かのうは）の画師に比すれば探幽（たんゆう）と善く相似たるかと存候。定家に傑作なく探幽にも傑作なし。しかし定家も探幽も相当に練磨の力はありて如何なる場合にもかなりにやりこなし申候。両人の名誉は相如（し）くほどの位置にをりて、定家以後歌の門閥を生じ、探幽以後画の門閥を生じ、両家とも門閥を生じたる後は歌も画も全く腐敗致候。いつの代如何なる技芸にても歌の格、画の格などといふやうな格がきまつたら最早（もはや）進歩致す間敷候。
　香川景樹（かがわかげき）は古今貫之崇拝にて見識の低きことは今更申すまでも無之候。俗な歌の多き事も無論に候。しかし景樹には善き歌も有之候。自己が崇拝する貫之よりも善き歌多く候。それは景樹が貫之よりえらかつたのかどうかは分らぬ。ただ景樹時代には貫之時代よりも進歩してゐる点があるといふ事は相違なければ、従（したがっ）て景樹に貫之よりも善き歌が出来るといふも自然の事と存候。景樹の歌がひどく玉石混淆（ぎょくせきこんこう）である処は、俳人でいふと蓼太（りょうた）に比するが適当と被思（おもわれ）候。蓼太は雅俗巧拙の両極端を具（そな）へた男でその句に両極端が現れをり候。かつ満身の覇気（はき）でもつて世人を籠絡（ろうらく）し、全国に夥（おびただ）しき門派の末流をもつてゐた処なども善く似てをるかと存候。景樹を学ぶなら善き処を学ばねば甚（はなはだ）しき邪路に陥（おちい）り可申（もうすべく）、今の景樹派などと申すは景樹の俗な処を学びて景樹よりも下手につらね申候。ちぢれ毛の人が束髪に結びしを善き事と思ひて、束髪にゆふ人はわざわざ毛をちぢらしたらんが如き趣（おもむき）有之候。ここの処よくよく闊眼（かつがん）を開いて御判別可有（あるべく）候。古今上下東西の文学など能く比較して御覧可被成（なさるべく）、くだらぬ歌書ばかり見てをつては容易に自己の迷（まよい）を醒（さ）ましがたく、見る所狭ければ自分の汽車の動くのを知らで、隣の汽車が動くやうに覚ゆる者に御座候。不尽（ふじん）。

［＃改ページ］

[1] [2] [3] [4] [5] 下一页  尾页