九

　衛（えい）の霊公は極めて意志の弱い君主である。賢と不才とを識別し得ないほど愚かではないのだが、結局は苦い諫言（かんげん）よりも甘い諂諛（てんゆ）に欣（よろこ）ばされてしまう。衛の国政を左右するものはその後宮であった。
　夫人南子（なんし）はつとに淫奔（いんぽん）の噂が高い。まだ宋（そう）の公女だった頃異母兄の朝（ちょう）という有名な美男と通じていたが、衛侯の夫人となってからもなお宋朝を衛に呼び大夫に任じてこれと醜（しゅう）関係を続けている。すこぶる才走った女で、政治向（むき）の事にまで容喙（ようかい）するが、霊公はこの夫人の言葉なら頷（うなず）かぬことはない。霊公に聴（き）かれようとする者はまず南子に取入るのが例であった。
　孔子が魯から衛に入った時、召を受けて霊公には謁（えっ）したが、夫人の所へは別に挨拶（あいさつ）に出なかった。南子が冠（かんむり）を曲げた。早速（さっそく）人を遣（つか）わして孔子に言わしめる。四方の君子、寡君（かくん）と兄弟たらんと欲する者は、必ず寡小君（かしょうくん）（夫人）を見る。寡小君見んことを願えり云々。
　孔子もやむをえず挨拶に出た。南子は帷（ちい）（薄（うす）い葛布（くずぬの）の垂れぎぬ）の後に在って孔子を引見する。孔子の北面稽首（ほくめんけいしゅ）の礼に対し、南子が再拝して応（こた）えると、夫人の身に着けた環佩（かんぱい）が然（きゅうぜん）として鳴ったとある。
　孔子が公宮から帰って来ると、子路が露骨（ろこつ）に不愉快な顔をしていた。彼は、孔子が南子風情（ふぜい）の要求などは黙殺（もくさつ）することを望んでいたのである。まさか孔子が妖婦（ようふ）にたぶらかされるとは思いはしない。しかし、絶対清浄（せいじょう）であるはずの夫子が汚らわしい淫女に頭を下げたというだけで既に面白くない。美玉を愛蔵する者がその珠（たま）の表面（おもて）に不浄なるものの影（かげ）の映るのさえ避けたい類（たぐい）なのであろう。孔子はまた、子路の中で相当敏腕（びんわん）な実際家と隣（とな）り合って住んでいる大きな子供が、いつまでたっても一向老成しそうもないのを見て、可笑（おか）しくもあり、困りもするのである。

　一日、霊公の所から孔子へ使が来た。車で一緒（いっしょ）に都を一巡（いちじゅん）しながら色々話を承（うけたまわ）ろうと云う。孔子は欣んで服を改め直ちに出掛けた。
　この丈（たけ）の高いぶっきらぼうな爺（じい）さんを、霊公が無闇（むやみ）に賢者として尊敬するのが、南子には面白くない。自分を出し抜いて、二人同車して都を巡（めぐ）るなどとはもっての外である。
　孔子が公に謁し、さて表に出て共に車に乗ろうとすると、そこには既に盛装（せいそう）を凝（こ）らした南子夫人が乗込んでいた。孔子の席が無い。南子は意地の悪い微笑を含（ふく）んで霊公を見る。孔子もさすがに不愉快になり、冷やかに公の様子を窺（うかが）う。霊公は面目無げに目を俯（ふ）せ、しかし南子には何事も言えない。黙（だま）って孔子のために次の車を指（ゆび）さす。
　二乗の車が衛の都を行く。前なる四輪の豪奢（ごうしゃ）な馬車には、霊公と並（なら）んで嬋妍（せんけん）たる南子夫人の姿が牡丹（ぼたん）の花のように輝（かがや）く。後（うしろ）の見すぼらしい二輪の牛車には、寂（さび）しげな孔子の顔が端然（たんぜん）と正面を向いている。沿道の民衆の間にはさすがに秘（ひそ）やかな嘆声（たんせい）と顰蹙（ひんしゅく）とが起る。
　群集の間に交って子路もこの様子を見た。公からの使を受けた時の夫子の欣びを目にしているだけに、腸（はらわた）の煮（に）え返る思いがするのだ。何事か嬌声（きょうせい）を弄（ろう）しながら南子が目の前を進んで行く。思わず嚇（かっ）となって、彼は拳を固め人々を押分けて飛出そうとする。背後（うしろ）から引留める者がある。振切（ふりき）ろうと眼を瞋（いか）らせて後を向く。子若（しじゃく）と子正（しせい）の二人である。必死に子路の袖（そで）を控（ひか）えている二人の眼に、涙の宿っているのを子路は見た。子路は、ようやく振上げた拳を下す。

　翌日、孔子等の一行は衛を去った。「我いまだ徳を好むこと色を好むがごとき者を見ざるなり。」というのが、その時の孔子の嘆声である。

　　　　　十

　葉公（しょうこう）子高（しこう）は竜（りゅう）を好むこと甚だしい。居室にも竜を雕（ほ）り繍帳（しゅうちょう）にも竜を画き、日常竜の中に起臥（きが）していた。これを聞いたほん物（もの）の天竜が大きに欣んで一日葉公の家に降（くだ）り己（おのれ）の愛好者を覗（のぞ）き見た。頭は（まど）に窺（うかが）い尾（お）は堂に（ひ）くという素晴らしい大きさである。葉公はこれを見るや怖（おそ）れわなないて逃（に）げ走った。その魂魄（こんぱく）を失い五色主無（ごしきしゅな）し、という意気地無さであった。
　諸侯は孔子の賢の名を好んで、その実を欣ばぬ。いずれも葉公の竜における類である。実際の孔子は余りに彼等には大き過ぎるもののように見えた。孔子を国賓（こくひん）として遇（ぐう）しようという国はある。孔子の弟子の幾人（いくにん）かを用いた国もある。が、孔子の政策を実行しようとする国はどこにも無い。匡（きょう）では暴民の凌辱（りょうじょく）を受けようとし、宋では姦臣（かんしん）の迫害（はくがい）に遭（あ）い、蒲（ほ）ではまた兇漢（きょうかん）の襲撃（しゅうげき）を受ける。諸侯の敬遠と御用（ごよう）学者の嫉視と政治家連の排斥（はいせき）とが、孔子を待ち受けていたもののすべてである。
　それでもなお、講誦を止めず切磋（せっさ）を怠（おこた）らず、孔子と弟子達とは倦（う）まずに国々への旅を続けた。「鳥よく木を択（えら）ぶ。木豈（あ）に鳥を択ばんや。」などと至って気位は高いが、決して世を拗（す）ねたのではなく、あくまで用いられんことを求めている。そして、己等（おのれら）の用いられようとするのは己がために非ずして天下のため、道のためなのだと本気で――全く呆（あき）れたことに本気でそう考えている。乏しくとも常に明るく、苦しくとも望を捨てない。誠に不思議な一行であった。
　一行が招かれて楚（そ）の昭王の許（もと）へ行こうとした時、陳（ちん）・蔡（さい）の大夫共が相計り秘かに暴徒を集めて孔子等を途に囲ましめた。孔子の楚に用いられることを惧（おそ）れこれを妨げようとしたのである。暴徒に襲われるのはこれが始めてではなかったが、この時は最も困窮に陥（おちい）った。糧道（りょうどう）が絶たれ、一同火食せざること七日に及（およ）んだ。さすがに、餒（う）え、疲（つか）れ、病者も続出する。弟子達の困憊（こんぱい）と恐惶（きょうこう）との間に在って孔子は独り気力少しも衰（おとろ）えず、平生通り絃歌して輟（や）まない。従者等の疲憊（ひはい）を見るに見かねた子路が、いささか色を作（な）して、絃歌する孔子の側（そば）に行った。そうして訊ねた。夫子の歌うは礼かと。孔子は答えない。絃を操る手も休めない。さて曲が終ってからようやく言った。
「由（ゆう）よ。吾（われ）汝に告げん。君子楽（がく）を好むは驕（おご）るなきがためなり。小人楽を好むは懾（おそ）るるなきがためなり。それ誰（だれ）の子ぞや。我を知らずして我に従う者は。」
　子路は一瞬（いっしゅん）耳を疑った。この窮境に在ってなお驕るなきがために楽をなすとや？　しかし、すぐにその心に思い到（いた）ると、途端（とたん）に彼は嬉しくなり、覚えず戚（ほこ）を執って舞（ま）うた。孔子がこれに和して弾じ、曲、三度（みたび）めぐった。傍にある者またしばらくは飢（うえ）を忘れ疲を忘れて、この武骨な即興（そっきょう）の舞（まい）に興じ入るのであった。

　同じ陳蔡の厄（やく）の時、いまだ容易に囲みの解けそうもないのを見て、子路が言った。君子も窮することあるか？　と。師の平生の説によれば、君子は窮することが無いはずだと思ったからである。孔子が即座に答えた。「窮するとは道に窮するの謂（いい）に非ずや。今、丘（きゅう）、仁義の道を抱き乱世の患に遭う。何ぞ窮すとなさんや。もしそれ、食足らず体瘁（つか）るるをもって窮すとなさば、君子ももとより窮す。但（ただ）、小人は窮すればここに濫（みだ）る。」と。そこが違うだけだというのである。子路は思わず顔を赧（あか）らめた。己の内なる小人を指摘された心地である。窮するも命なることを知り、大難に臨んでいささかの興奮の色も無い孔子の容（すがた）を見ては、大勇なる哉（かな）と嘆ぜざるを得ない。かつての自分の誇（ほこり）であった・白刃（はくじん）前（まえ）に接（まじ）わるも目まじろがざる底（てい）の勇が、何と惨（みじ）めにちっぽけなことかと思うのである。

　　　　　十一

　許（きょ）から葉（しょう）へと出る途すがら、子路が独り孔子の一行に遅（おく）れて畑中の路（みち）を歩いて行くと、（あじか）を荷（にな）うた一人の老人に会った。子路が気軽に会釈（えしゃく）して、夫子を見ざりしや、と問う。老人は立止って、「夫子夫子と言ったとて、どれが一体汝のいう夫子やら俺（おれ）に分（わか）る訳がないではないか」と突堅貪（つっけんどん）に答え、子路の人態（にんてい）をじろりと眺めてから、「見受けたところ、四体を労せず実事に従わず空理空論に日を暮（く）らしている人らしいな。」と蔑（さげす）むように笑う。それから傍の畑に入りこちらを見返りもせずにせっせと草を取り始めた。隠者（いんじゃ）の一人に違いないと子路は思って一揖（いちゆう）し、道に立って次の言葉を待った。老人は黙って一仕事してから道に出て来、子路を伴って己が家に導いた。既に日が暮れかかっていたのである。老人はをつぶし黍（きび）を炊（かし）いで、もてなし、二人の子にも子路を引合せた。食後、いささかの濁酒（にごりざけ）に酔（よい）の廻（まわ）った老人は傍なる琴を執って弾じた。二人の子がそれに和して唱（うた）う。

　明らかに貧しい生活（くらし）なのにもかかわらず、まことに融々（ゆうゆう）たる裕（ゆた）かさが家中に溢（あふ）れている。和（なご）やかに充ち足りた親子三人の顔付の中に、時としてどこか知的なものが閃（ひらめ）くのも、見逃（みのが）し難い。
　弾じ終ってから老人が子路に向って語る。陸を行くには車、水を行くには舟（ふね）と昔から決ったもの。今陸を行くに舟をもってすれば、いかん？　今の世に周の古法を施（ほどこ）そうとするのは、ちょうど陸に舟を行（や）るがごときものと謂（い）うべし。狙（さる）に周公の服を着せれば、驚いて引裂（ひきさ）き棄てるに決っている。云々…………子路を孔門の徒と知っての言葉であることは明らかだ。老人はまた言う。「楽しみ全くして始めて志を得たといえる。志を得るとは軒冕（けんべん）の謂ではない。」と。澹然無極（たんぜんむきょく）とでもいうのがこの老人の理想なのであろう。子路にとってこうした遁世哲学（とんせいてつがく）は始めてではない。長沮（ちょうそ）・桀溺（けつでき）の二人にも遇（あ）った。楚の接与（せつよ）という佯狂（ようきょう）の男にも遇ったことがある。しかしこうして彼等の生活の中に入り一夜を共に過したことは、まだ無かった。穏やかな老人の言葉と怡々（いい）たるその容に接している中に、子路は、これもまた一つの美しき生き方には違いないと、幾分の羨望（せんぼう）をさえ感じないではなかった。
　しかし、彼も黙って相手の言葉に頷（うなず）いてばかりいた訳ではない。「世と断（た）つのはもとより楽しかろうが、人の人たるゆえんは楽しみを全（まっと）うする所にあるのではない。区々たる一身を潔うせんとして大倫を紊（みだ）るのは、人間の道ではない。我々とて、今の世に道の行われない事ぐらいは、とっくに承知している。今の世に道を説くことの危険さも知っている。しかし、道無き世なればこそ、危険を冒（おか）してもなお道を説く必要があるのではないか。」
　翌朝、子路は老人の家を辞して道を急いだ。みちみち孔子と昨夜の老人とを並（なら）べて考えてみた。孔子の明察があの老人に劣（おと）る訳はない。孔子の慾（よく）があの老人よりも多い訳はない。それでいてなおかつ己を全うする途を棄て道のために天下を周遊していることを思うと、急に、昨夜は一向に感じなかった憎悪（ぞうお）を、あの老人に対して覚え始めた。午（ひる）近く、ようやく、遥（はる）か前方の真青（まっさお）な麦畠（むぎばたけ）の中の道に一団の人影が見えた。その中で特に際立って丈の高い孔子の姿を認め得た時、子路は突然（とつぜん）、何か胸を緊（し）め付けられるような苦しさを感じた。

　　　　　十二

　宋から陳に出る渡船の上で、子貢と宰予とが議論をしている。「十室の邑（ゆう）、必ず忠信丘（きゅう）がごとき者あり。丘の学を好むに如（し）かざるなり。」という師の言葉を中心に、子貢は、この言葉にもかかわらず孔子の偉大（いだい）な完成はその先天的な素質の非凡（ひぼん）さに依（よ）るものだといい、宰予は、いや、後天的な自己完成への努力の方が与（あずか）って大きいのだと言う。宰予によれば、孔子の能力と弟子達の能力との差異は量的なものであって、決して質的なそれではない。孔子の有（も）っているものは万人のもっているものだ。ただその一つ一つを孔子は絶えざる刻苦によって今の大きさにまで仕上げただけのことだと。子貢は、しかし、量的な差も絶大になると結局質的な差と変る所は無いという。それに、自己完成への努力をあれほどまでに続け得ることそれ自体が、既に先天的な非凡さの何よりの証拠（しょうこ）ではないかと。だが、何にも増して孔子の天才の核心（かくしん）たるものは何かといえば、「それは」と子貢が言う。「あの優れた中庸（ちゅうよう）への本能だ。いついかなる場合にも夫子の進退を美しいものにする・見事な中庸への本能だ。」と。
　何を言ってるんだと、傍で子路が苦い顔をする。口先ばかりで腹の無い奴等め！　今この舟がひっくり返りでもしたら、奴等はどんなに真蒼（まっさお）な顔をするだろう。何といってもいったん有事の際に、実際に夫子の役に立ち得るのはおれなのだ。才弁縦横の若い二人を前にして、巧言は徳を紊るという言葉を考え、矜（ほこ）らかに我が胸中一片の氷心（ひょうしん）を恃（たの）むのである。

　子路にも、しかし、師への不満が必ずしも無い訳ではない。
　陳の霊公が臣下の妻と通じその女の肌着を身に着けて朝（ちょう）に立ち、それを見せびらかした時、泄冶（せつや）という臣が諫（いさ）めて、殺された。百年ばかり以前のこの事件について一人の弟子が孔子に尋（たず）ねたことがある。泄冶の正諫（せいかん）して殺されたのは古の名臣比干（ひかん）の諫死と変る所が無い。仁と称して良いであろうかと。孔子が答えた。いや、比干と紂王（ちゅうおう）との場合は血縁でもあり、また官から云っても少師であり、従って己の身を捨てて争諫し、殺された後に紂王の悔寤（かいご）するのを期待した訳だ。これは仁と謂うべきであろう。泄冶の霊公におけるは骨肉の親あるにも非ず、位も一大夫に過ぎぬ。君正しからず一国正しからずと知らば、潔く身を退くべきに、身の程をも計らず、区々たる一身をもって一国の淫婚（いんこん）を正そうとした。自ら無駄に生命を捐（す）てたものだ。仁どころの騒（さわ）ぎではないと。
　その弟子はそう言われて納得して引き下ったが、傍にいた子路にはどうしても頷（うなず）けない。早速、彼は口を出す。仁・不仁はしばらく措（お）く。しかしとにかく一身の危（あやう）きを忘れて一国の紊乱（びんらん）を正そうとした事の中には、智不智を超えた立派なものが在るのではなかろうか。空しく命を捐つなどと言い切れないものが。たとえ結果はどうあろうとも。
「由（ゆう）よ。汝には、そういう小義の中にある見事さばかりが眼に付いて、それ以上は判（わか）らぬと見える。古の士は国に道あれば忠を尽くしてもってこれを輔（たす）け、国に道無ければ身を退いてもってこれを避けた。こうした出処進退の見事さはいまだ判らぬと見える。詩に曰（い）う。民僻（よこしま）多き時は自ら辟（のり）を立つることなかれと。蓋（けだ）し、泄冶の場合にあてはまるようだな。」
「では」と大分長い間考えた後（あと）で子路が言う。結局この世で最も大切なことは、一身の安全を計ることに在るのか？　身を捨てて義を成すことの中にはないのであろうか？　一人の人間の出処進退の適不適の方が、天下蒼生（そうせい）の安危ということよりも大切なのであろうか？　というのは、今の泄冶がもし眼前の乱倫に顰蹙（ひんしゅく）して身を退いたとすれば、なるほど彼の一身はそれで良いかも知れぬが、陳国の民にとって一体それが何になろう？　まだしも、無駄とは知りつつも諫死した方が、国民の気風に与える影響から言っても遥かに意味があるのではないか。
「それは何も一身の保全ばかりが大切とは言わない。それならば比干を仁人と褒めはしないはずだ。但（ただ）、生命は道のために捨てるとしても捨て時・捨て処がある。それを察するに智をもってするのは、別に私（わたくし）の利のためではない。急いで死ぬるばかりが能ではないのだ。」
　そう言われれば一応はそんな気がして来るが、やはり釈然としない所がある。身を殺して仁を成すべきことを言いながら、その一方、どこかしら明哲（めいてつ）保身を最上智と考える傾向が、時々師の言説の中に感じられる。それがどうも気になるのだ。他の弟子達がこれを一向に感じないのは、明哲保身主義が彼等に本能として、くっついているからだ。それをすべての根柢（こんてい）とした上での・仁であり義でなければ、彼等には危くて仕方が無いに違いない。
　子路が納得し難げな顔色で立去った時、その後姿を見送りながら、孔子が愀然（しゅうぜん）として言った。邦（くに）に道有る時も直きこと矢のごとし。道無き時もまた矢のごとし。あの男も衛の史魚（しぎょ）の類だな。恐らく、尋常（じんじょう）な死に方はしないであろうと。

　楚が呉（ご）を伐（う）った時、工尹商陽（こういんしょうよう）という者が呉の師を追うたが、同乗の王子棄疾（きしつ）に「王事なり。子、弓を手にして可なり。」といわれて始めて弓を執り、「子、これを射よ。」と勧められてようやく一人を射斃（しゃへい）した。しかしすぐにまた弓を（かわぶくろ）に収めてしまった。再び促（うなが）されてまた弓を取出し、あと二人を斃（たお）したが、一人を射るごとに目を掩（おお）うた。さて三人を斃すと、「自分の今の身分ではこの位で充分反命するに足るだろう。」とて、車を返した。
　この話を孔子が伝え聞き、「人を殺すの中、また礼あり。」と感心した。子路に言わせれば、しかし、こんなとんでもない話はない。殊に、「自分としては三人斃した位で充分だ。」などという言葉の中に、彼の大嫌いな・一身の行動を国家の休戚より上に置く考え方が余りにハッキリしているので、腹が立つのである。彼は怫然（ふつぜん）として孔子に喰って掛かる。「人臣の節、君の大事に当りては、ただ力の及ぶ所を尽くし、死して而（しこう）して後に已（や）む。夫子何ぞ彼を善しとする？」孔子もさすがにこれには一言も無い。笑いながら答える。「然（しか）り。汝の言のごとし。吾（われ）、ただその、人を殺すに忍（しの）びざるの心あるを取るのみ。」

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页  尾页