赤染右衛門は斯様（こう）いう女である。こういう女が身体の血の気も漲（みなぎ）っていれば、心の火の熱も熾（さか）んな若盛りで、しかも婚後の温い生活を楽んでいる際に当って、近親の定基の家には、卑しい身分の一艶婦のために冷雨悲風が起って、其若い妻が泣きの涙でいるということを知っては、其儘（そのまま）に他所（よそ）の事だと澄ましかえっては居にくいことである。まして段々と風波が募って、定基の妻が日に日に虐（いじ）められるようになっては、右衛門に対して援（すくい）を求めるように何等かのことをしたかも知れない。そこで何も弁護士然と出かけた訳では無かろうが、右衛門は定基の妻のために、折にふれて何かと口をきいたことは自然であったろう。定基の家と右衛門とは、ただ一家というばかりの親しさのみでは無かったようである。これは少し言過ぎるかも知らぬが、定基の兄の為基、これは系図には、歌人とあり、文章博士、正五位下、摂津守とある。此人と右衛門との間には、何様（どう）もなみならぬ心のゆきかいが有ったかと見ゆるのである。此の頃の雑談（ぞうだん）を書記した類（たぐい）の書籍（しょじゃく）にも、我が知れる限りでは右衛門為基の恋愛譚（だん）は見当らず、又果して恋物語などが有ったのか否かも不明であるが、為基と右衛門との間に、歌の贈答が少くなかったことは、顕証が存している。ただし其恋があったとしても、双方ともに遠慮がちで終ったのかも知れないし、且又為基は病弱で、そして蚤（はや）く亡くなったことは事実である。とにかく、此の事は別にして其儘遺して置くことにする。が、為基定基兄弟の母と右衛門との間にも後になって互に問いおとずれし合ったことのあったのは、これも贈答の歌が幾首も残っているので分明である。梅の花、常夏の花などにつけて、定基の母の歌をおこしたのに右衛門の返ししたのもあり、又右衛門の家に定基の母が宿って、夜ふかき月をながむるに虫の声のみして人皆寝しずまりたるに、「雲ゐにてながむるだにもあるものを袖にやどれる月を見るらむ」と老女の悲愴（ひそう）の感をのべたのがある。為基定基の弟に成基（しげもと）、尊基（たかもと）が無かった訳ではないが、頼もしくした二人に離れて、袖（そで）にやどれる月を見るかな、とは何という悲しい歌だろう。右衛門も感傷にたえで、「ありあけの月は袂（たもと）にながれつゝかなしき頃の虫の声かな」と返している。此歌は続古今集に載せられている。一家の事だから、交通もかくの如く繁かったことだろう、何も不思議はない。
　かかる一家の間柄である。かかる人品の赤染右衛門である。虐（しいた）げられた定基の若妻に同情し、又無論のこと力寿の方の肩を持ちそうもない定基の母にも添うて、右衛門は或日定基にむかって、美しいのみの力寿に溺（おぼ）るることの宜（よ）からぬことを説き、妻をやさしくあつかうべきことを、説きすすめたのである。実にそれは、言葉にそつは無く、情理兼ね到って、美しくもまたことわりせめて上手に説いたことであったろう。元来財力あるものは財を他（ひと）に貸して貧者を扶（たす）けることが出来る、才力ある者は才を他に貸して拙者を助けることが出来、自然と然様（そう）いうことの生ずるのが世の自然のありさまである。それで赤染右衛門ほどになると、自分の子の挙周が恋に落ちていた時になって、恋には最大武器である和歌を挙周に代って作ってやって、それを相手の女に寄せさせたことが数々（しばしば）有った、実に頼もしい有難いお母（っか）さんで、坊ちゃん挙周はお蔭で何程（いくら）好い男になっていたか知れない。其歌は今に明らかに残っているから、嘘でも何でもない。ところが相手の女もまだ若くて、中々赤染右衛門の代作の手はしの利いている歌に返歌は出来なかったが、幸に其の姉分に和泉式部という偉い女歌人があったから、それに頼んで答をして貰った。和泉式部の代作の恋の歌も今確存しているのである。双方手だれのくせものであるから、何の事は無い恋愛弁理士同士の雄弁巧説、うるわしかりける次第なりと云った形で、斯様いうことのつづきの末が、高（こう）^ノ武蔵守（むさしのかみ）師直（もろなお）という厭（いや）なじじいが、卜部（うらべ）の兼好という生ぐさ坊主に艶書の注文をしたなどという談（はなし）を生ずるに至っているのである。小倉百人一首に載っている、赤染右衛門、やすらはで寝なましものを小夜（さよ）ふけて傾（かたぶ）くまでの月をみしかな、は実に好い歌であるが、あれも右衛門自身の情から出た歌では無くて、人に代って其時の情状を写実に詠んだものである。恐れ入った妙作で、綿々たる情緒、傾くまでの月を見しかな、と彼（あ）の様に「かな」の二字のピンと響く「かな」は今に至るまで百千万度も使われたかなの中にも滅多には無い。あのような歌をよこされては、男子たるもの蜘蛛（くも）の糸に絡められた蜻蜒（とんぼう）のようになって了って、それこそカナ縛りにされたことだったろう。これほどの赤染右衛門に出て来られて、有り余る才を向う側に用立てられて、しかも正しい道理のある方に立って物を云われては、定基たるものも敵（かな）う筈は無い、差当りだけでも、如何にも御もっともと、降伏せざるを得ないところであった。
　ところが然様はいかなかった。定基に取っては力寿のかわゆさが骨身に徹していたのである。イヤ、骨身に徹するどころではない、魂魄（たましい）なども疾（とっ）くに飛出して終（しま）って、力寿の懐中（ふところ）の奥深くに潜（もぐ）り込んで居たのである。妻は既に妻ではないのであった、袖の上の飛花、脚の下の落葉ほどにも無いものであったのである。妻に深刻な眼で恨まれたこともあったろうが、それは籬（まがき）の外の蛍ぐらいにしか見えなかったであろう。母に慈愛のまなざしで諭されたことも有ったろうが、それも勿体ないが雲辺（うんぺん）の禽（とり）の影、暫時（しばし）のほどしか心には留（とど）まらなかったのであったろう。如何に歌人でも才女でも、常識の円満に発達した、中々しっかり者の赤染右衛門でもが、高が従兄弟の妻である。そんなものが兎や角言ったとて、定基の耳には頭（てん）から入らなかったのであろう。別に抗弁するのでも無ければ、駁撃（ばくげき）するというでも無く、樹間の蝉声（せんせい）、聴き来って意に入るもの無し、という調子にあしらって終（しま）った。右衛門も腕の力を暖簾（のれん）にごまかされたようになっては、流石（さすが）にあれだけの器量のある女だから、やっきとなって色々にかき口説いたろうが、人間には生れついて性格技能のほかに、丈の高さというものがあるのだから、定基の馬鹿に丈の高いのには、右衛門の手が届きかねたのであろう、何の手応えも生じかねたのである。世の中には何も出来ないで丈ばかり高いものがあるが、それは戦乱の世なら萱（かや）や薄（すすき）のように芟（か）り倒されるばかり、平和の世なら自分から志願して狂人（きちがい）になる位が結局（おち）で、社会の難物たるに止（とどま）るものだが、定基は蓋（けだ）し丈の高い人だったろう。そこで右衛門は自尊心や自重心を傷つけられたに過ぎぬ結果になって、甚だ面白く無く、手持無沙汰になって、定基の妻や母にも面目無く、いささか器量を下げて、腹の中は甚だ面白からず、何様（どう）ぞ宜く御考えなされまして、という位を定基に言って引退（ひきさが）るよりほか無くなった。此処で何様いう風に右衛門が巧みに訴え、上手に弁じ、手強（てづよ）く筋を通して物語ったかは、一寸書き現わしたくもあるところだが、負けた相撲の手さばきを詳しく説くのもコケなことだから省いて置く。
　定基の方は、好かない煙が鼻の先を通った程の事で済ませて了ったが、収まらないのは右衛門の腹の中だった。右衛門に取って直接に苦痛が有るの無いのということでは無いが、自分の思ったことが何の手応えも無く、風の中へ少しの灰を撒（ま）いたように消えて終ったというようなことは、誰に取っても口惜（くや）しいものである。まして相当の自負心のあるものには、自分が少しの打撃を蒙（こうむ）ったよりも忌わしい厭（いと）わしい感じを生じ勝のものである。それに加えて、相互の間に敬愛こそは有れ、憎悪も嫌悪もあるべき筈は無い自分に対してさえ、然様（そう）いう軽視若（もし）くは蔑視（べっし）を与える如き男が、今は嫌厭（けんえん）から進んで憎悪又は虐待をさえ与えて居る其妻に対しては、なまじ横合からその妻に同情して其夫を非難するような気味の言を聞かされては、愈々（いよいよ）其妻に対して厭悪（えんお）の情を増し虐待の状を増すことであろうと思うと、其妻に対しても気の毒で堪（たま）らぬ上に、其男の憎らしさが込みあげて来てならぬ。吾（わ）が心の平衡が保てぬというほどでは無いが、硬粥（かたがゆ）が煮えるときにブツブツと小さな泡が立っては消え、消えては復（また）立つというような、取留めのない平らかならぬものが腹中に間断なく起滅するのを免れなかったことだったろう。そこで右衛門は遂に夫の匡衡に委曲を語って、定基の近状の良くないことを云い、其妻のあわれなことを告げ、何とかしてやって欲しいことを訴えた。男は男で、他（ひと）の斯様（こん）なことには取合いたがらぬものである。匡衡は一応はただ其儘（そのまま）に聞流そうとした。しかし右衛門は巧みに物語った。匡衡はここで取合わずに過して了えば、さも自分も定基と同じような場合にあっては吾が妻に対して冷酷である男のように、自分の妻から看做（みな）さるるであろうかのように感じずには居られなかったであったろう。そこで定基に対してよりは、自分の妻に対しての感じから動き出して、よし、それでは折を見て定基に話ししよう、ということになった。匡衡と右衛門との間は実に仲が好かったのであった。
　男と女との間の（そむ）きあったところへ口を出すほど危険なことは無い。もし其男女の仲が直れば、後（あと）で好く思われる筈は無い、双方の古疵（ふるきず）を知っている一（いつ）の他人であるからである。又仲直りが出来ずに終れば、もとより口をきいた甲斐もないのであるからである。しかし親類合のことであって見ると、又別である。が、匡衡も定基も血の気の多い、覇気満々の年頃ではあり、双方とも学問はあり才器はあり、かりそめの雑談を仕合っても互に負けては居ぬ頃合であるから、斯様（こう）いう談（はなし）などは、好い結果を生じそうにないのが自然であった。然し双方とも幸に愚劣な高慢的な人で無かったから、何等の後の語り草になるほどのことも無くて済んでしまったが、互の感情は離（けいり）し、そして匡衡は匡衡、定基は定基で、各々峭立（しょうりつ）して疎遠になるに終ったことだったろう。察するに一方は、路花墻柳（ろかしょうりゅう）の美に目を奪われるの甲斐無きことをあげて、修身斉家の大切なことを、それとなく諷（ふう）したに違いない。それに対し反対の仕ようは無いから、一方は黙っていたに違いない。此の黙っているというのは誠に張合の無い困ったことだから、又更に一方は大江の家が儒を以て立っているのだから、家の内の斉（ととの）わないで、妻を去るに至るの何のということは、よくよくの事でなければ、一家一門に取って取分け世間の非難を被って、非常に不利であることを云いもしたろう。これに対しても一方は又黙っていたろう。七出（しちしゅつ）の目（もく）に就いても言議に及んだことであろう。七出というのは、子無きが一、淫佚（いんいつ）が二、舅姑（きゅうこ）に事（つか）えざるが三、口舌（くぜつ）多きが四、盗窃が五、妬忌（とき）が六、悪疾（あくしつ）が七である。これに対しては定基の方からは、口舌、妬忌の二条を挙げて兎角を云うことも出来るわけだが、定基今差当って必ずしも妻を出そうと主張しているのでも無いから、やはり何も云わず黙っていたろう。何を云っても黙って居られる。自分も妻の右衛門同様、相手にされずに黙過されるに至っては匡衡も堪（こら）えきれなくなったろう。遂に力寿が非常に美（よ）い女だということが定基耽溺（たんでき）の基だというのに考えが触れて、美色ということに鉾（ほこ）が向いたろう。妲己（だっき）や褒（ほうじ）のような妖怪（ばけもの）くさい恐ろしい美人を譬（たと）えに引くのも大袈裟（おおげさ）だが、色を貪（むさぼ）るという語に縁の有るところがら、楚王が陳を討破って後に夏姫（かき）を納（い）れんとした時、申公（しんこう）巫臣（ふしん）が諫（いさ）めた、「色を貪るを淫と為す、淫を大罰と為す」と云ったのを思い出して、色を貪るのを愚（ぐ）なことだと云いもしたろう。貪色（たんしょく）の二字は実に女の美（よ）いのを愛（め）ずる者にはピンと響かずには居ない語だ。夏姫というのは下らない女ではあったが、大層美い女だったには疑無い。荘王は巫臣の諫を容れて何事も無く済んだが、巫臣が不祥の女だと云った如く、到るところに不幸を播（ま）いた女であった。夏姫に力寿を比したでも何でも無かったろうが、貪色というが如き一語は定基には強く響いたことだろう。全く色を貪って居たには違無いのだから。すべて人は何様いう強（きつ）いことを言われても、急所に触れないのは捨てても置けるものであるが、たまたま逆鱗（げきりん）即ち急所に触れることを言われると腹を立てるものである。グッと反対心敵対心の火炎（ほのお）を挙げるものである。ここまでは好くない顔はしていても、別に逆らうでもなく、聞流しに聞いていた定基も、ここに至って爆発した。一ツは此頃始終足の裏に踏付けた飯粒のような古女房（ふるにょうぼう）を、何様しようか何様しようかと思って内々は問題にしていたせいでもあったろう、又一ツには譬（たと）えば絹の糸の結ばれて解き兼ねるようになっているのを如何に処理しようかと問題にして惑って居る時、好意ではあるにしても傍（そば）より急に其一端を強く引かれて愈々解き難くなったので、ええ面倒ナ切って終え、と剪刀（はさみ）を取出す気になるような、腹の中で決断がついて終ったせいもあったろう。定基は突然として、家にも似合わず、如是因（にょぜいん）、如是縁（にょぜえん）、如是因、如是縁、と繰返して謂（い）って、如何にしても縁というものは是非の無いものと見えまする、聖人賢人でも気に入らぬ妻は離別された先蹤（せんしょう）さえござる、まして我等は、と云って、背筋を立てた。匡衡は、ヤ、と云って聊（いささ）か身を退（ひ）いた。定基は幾月か扱っていた問題だったから、自然と後が口を衝（つ）いて出て来た。檀弓（だんぐう）に見えて居る通り、子上（しじょう）の母死して喪（そう）せずの条によれば、孔子（こうし）の御孫の子思子（ししし）が妻を去られたことは分明である。又其章の、門人が子思子に問われた言葉に、「昔は子（し）の先君子出母を喪せる乎（か）」とあるによれば、子思子の父の子伯魚も妻を去られたようである。イヤ、それよりも同じ章の別の条に、「伯魚の母死す、期にして而して猶（なお）哭（こく）す」の文によれば、伯魚の母即ち孔子の妻も、吾が聖人孔夫子（こうふうし）に去られたことは分明である。何様（どう）いう仔細あって聖人が子まであった夫人を去られたか、それはそれがし不学で未だ見及ばず聞及ばぬが、孔子は年十九にして宋（そう）の幵官氏（けんかんし）を娶（めと）られ、其翌年に鯉（り）字（あざな）は伯魚を生ませたもうたのである。伯魚が出母の死に当り期にして猶（なお）哭（こく）せるは、自然であるが、孔子が幵官氏を出し玉うたのは、因縁不和とよりそれがしには合点がならぬ。聖人の徳、家を斉（ととの）うるに足らなかったとは誰も申し得ぬ。しかし夫子も上智と下愚とはうつらずと申して居らるる。うつらずとは徳化も及ばざることでござろう。聖人の盛徳といえども、御年猶若かりし頃には、堪えかねて見放したもうて去られしもの歟（か）、或は幵官氏に宜しからぬことのありし歟。すべて遠き古（いにしえ）の事、考え知らんにも今如何ともし難けれど、我等凡愚にはただ因縁不可思議とのみ存ずる、何様いうものでござろうか、と意外な逆手に出られた。これは何も定基が匡衡より学識が勝（すぐ）れていた故というのでは無いが、定基の方は自分の境遇の現在から斯様（こう）いうことを実際の問題にして、いろいろ苦悩して考えていたからである。匡衡は一寸身を退（ひ）かずには居られなかった。相撲なら、ここで定基の出足さえ速かったら、匡衡は手もなく推出されて終（しま）うところだったが、何も定基は勝負（かちまけ）を争うつもりのわけでは無かったから、追窮するような態度に出無かった。が、匡衡の方では、明らかに自分が推戻されてたじたじとなったのを感じた。けれども匡衡も鳶肩倔強（えんけんくっきょう）の男児だ、斯様なると話が学問がかったところで推出されじまいになるのには堪えられなかった。何も争いを仕に来たので無いのは知れきったことだが、負けたようになって引退（ひきさが）ることは厭（いや）だった。そこは流石（さすが）に才子で、粟津の浜に精兵を率いて駈通るような文章を作る男だけに、檀弓は六国（りくこく）の人、檀弓一篇は礼記（らいき）に在りと雖（いえど）も、もと伝聞に出ずるもので、多く信ず可からず、というような論は、云えば云えぬでは無いが、そんな迂（う）なことを馬鹿正直に云うよりも、相手の推しを其儘（そのまま）にいなせて、「如何にも」と云ったまま少時（しばらく）考えたが、忽（たちま）ち思い得たところがあったか薄笑いして、成程、聖人も性の合わぬ妻を去られたということは有ったでもござろう、然し聖人は妻を去られたにしても、其後（そののち）他の婦人を迎えて妻とせられたことは無いように存ずる、其証は孔子の御子は伯魚一人限（ぎ）りで、幵官氏の出（しゅつ）ただ一人（いちにん）、其他に伯魚の弟、妹というものは無かったのでござる、又孔子が継室を迎えられた、それは何氏であったということも、それがし不学で未だ見及ばず聞及ばぬでござるが、と談話は実に斡旋（あっせん）の妙を極めた。此度は定基の推した手を却（かえ）って軽く引いて置いて、側（そば）から横へ推したようなものだった。定基は抵抗されたのでは無いが、思わぬ方（かた）へ身を持って行かれたのであった。妻を去るのは去るにしても、力寿を其後（あと）へ入れることは無くてあるべきように云われたのである。元来聖人などを持出したのが、変なことだったので、変なことの結果は変なことになって終ったのである。双方の話は生活の実際に就てであったのだが、歯に物の挟まった物の云い方を仕合った結果は、書物の古話になってしまった。しかしそれも好かった、書生の閑談で事は終って了って、何等のいさくさも無く稜立（かどだ）つことも無く済んで了った。
　但し双方とも、平常の往来、学問文章の談論でなくて有ったことは互の腹に分って居ない筈は無かったのだから、匡衡の方は人が折角親切気で物を云ってやったに、分らぬ男だと思えば、定基の方は大きな御世話で先日は生才女（なまさいじょ）、今日は生学者が何を云って来居るのだ、それも畢竟（つまり）は家の女めが何か彼か外へ漏らすより、と腹なりを悪くしたに違無い。物の因縁というものは、善くなるのも悪くなるのも、都（す）べて斯様いうもので、親切は却って仇（あだ）となり、助けは却って障りとなって、正基は愈々（いよいよ）妻を疎み、妻は愈々夫を恨み、無言の冷眼と嫉妬（しっと）のひぞり言とは、日に戦ったが、定基は或はずみに遂に妻を去ろうと云い出して了った。女は流石に泣いたり笑ったりしたが、何様も仕方無く、遂に家を出て終った。当時の離別の形式などは今これを詳知する材料に乏しいが、いずれ美しく笑って別れるということは有ろう筈無く、男の瞋眼（しんがん）、女の怨気（えんき）、あさましく、忌わしい限りを尽して別れたことであったろう。それで無くては別れられる訳も無いのだから。特（こと）に女に取っては、一生を全く墨塗りにされるのだから、定基の妻は恨みもしたろう、悪（にく）みもしたろう、人でも無いもののように今までの夫を蔑視（べっし）もしたろう、行末悪（あし）かれ、地獄に墜（お）ちよ、畜生になれ、修羅になって苦め、餓鬼になって悩め、と呪（のろ）いもしたろう。そして自分の将来、何の光も無く、色も無く、香も無い、ただ真黒な冷い闇のみの世界を望み視（み）ては、愴然（そうぜん）栗然（りつぜん）として堪（こら）えきれぬ思いをしたことであったろう。
　およそ人間世界に夫婦別れをする女ほど同情に値するものはあるまい。それは決して純善から生ずるものでは無かろうから、同情に値しない個処が存在することを疑わない。たとえば定基の妻にしても妬忌（とき）の念が今少し寡（すくな）かったら如何に定基が力寿に迷溺（めいでき）したにせよ、強いて之を去るまでには至らなかったろうと想われる。然し何が何様あろうとも、一生の苦楽を他人に頼る女のことであるから、善かれ悪かれ取宛てた籤（くじ）の男に別れては堪（たま）るものではない。そこへ行くと男の方は五割も十割も割がよい。甚だしいのになると、雨晴れて簑（みの）を脱ぎ、水尽きて舟を棄つるような気分で女に別れて、ああせいせいしたなどと洒落（しゃれ）れているのである。それでいて其男が甚（ひど）い悪人でも無いというのが有るのだから、一体愛情というものの上には道徳が存するものか何様かと疑われるほどで、何にしても女は不利な地に立っている。定基は勿論悪人というのではないが、つまりは馬で言えば癇強（かんづよ）な馬で、人としては生一本（きいっぽん）の人であったろう。で、女房を逐出（おいだ）し得てからは、それこそせいせいした心持になって、渾身（こんしん）の情を傾けて力寿を愛していたことであろう。任地の三河にあっては第一の地位の三河守であり、自分のほかは属官僕隷であり、行動は自由であり、飲食は最高級であり、太平の世の公務は清閑であり、何一ツ心に任せぬことも無く、好きな狩猟でもして、山野を馳駆（ちく）して快い汗をかくか、天潤いて雨静かな日は明窓浄几（じょうき）香炉詩巻、吟詠（ぎんえい）翰墨（かんぼく）の遊びをして性情を頤養（いよう）するとかいう風に、心ゆくばかり自由安適な生活を楽んでいたことだったろう。ところが、それで何時迄も済めば其様（そん）な好いことは無いが、花に百日の紅無し、玉樹亦凋傷（ちょうしょう）するは、人生のきまり相場で、造物豈（あに）独り此人を憐まんやであった。イヤ去られた妻の呪詛（じゅそ）が利いたのかも知らぬ。いつからという事も無く力寿はわずらい出した。当時は医術が猶（なお）幼かったとは云え、それでも相応に手の尽しかたは有った。又十一面の、薬師の、何の修法（しゅほう）、彼（か）の修法と、祈祷（きとう）の術も数々有った。病は苦悩の多く強いものでは無かったが、美しい花の日に瓶中（へいちゅう）に萎（しお）れゆくが如く、清らな瓜の筺裏（きょうり）に護られながら漸（ようや）く玉の艶を失って行くように、次第次第衰え弱った。定基は焦躁（しょうそう）しだした。怒りを人に遷（うつ）すことが多くなった。愁を独りで味わっていることが多くなった。療治の法を求めるのに、やや狂的になった。或時はやや病が衰えて元気が回復したかのように、透徹（すきとお）るような瘻（やつ）れた顔に薄紅の色がさして、それは実に驚くほどの美しさが現われることも有ったが、それは却（かえ）って病気の進むのであった。病人は定基の愛に非常な感謝をして、定基の手から受ける薬の味の飲みにくいのをも、強いて嬉しげを装うて飲んだ。定基にはそれが分って実に苦かった。修法の霊水、本尊に供えたところの清水（せいすい）を頂かせると、それは甘美の清水であるので、病人は心から喜んで飲んで、そして定基を見て微かに笑う、其の此世に於て今はただ冷水を此様（かよう）に喜ぶかと思うと、定基は堪（たま）らなく悲しくて腹の中で泣けて仕方がなかった。病気は少しも治る方へは向かなかった。良い馬が確かな脚取りを以て進むように、次第次第に悪い方へのみ進んだ。其の到着点の死という底無しの谷が近くなったことは定基にも想いやられるようになったし、力寿にもそれが想い知られているようになったことが、此方の眼に判然と見ゆるようになった。しかし二人とも其の忌わしいことには、心をも言葉をも触れさせないように力（つと）めた。互に相棄てたくない、執着（しゅうじゃく）の心が、世相の実在に反比例して強く働いたからである。

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