寂心が三河国を経行したというのは、晩秋過参州薬王寺有感（ばんしうさんしうやくわうじをよぎりてかんあり）という短文が残っているので此を証するのである。勿論入道してから三河へ行ったのか、猶（なお）在俗の時行ったのかは、其文に年月の記が無いから不詳であるが、近江掾（おうみのじょう）になったことは有ったけれど、大江匡房の慶保胤伝にも、緋袍之後（ひほうののち）、不改其官（そのかんをあらためず）と有り、京官（きょうがん）であったから、三河へ下ったのは、僧になってからの事だったろうと思われる。文に、余は是れ羈旅（きりょ）の卒、牛馬の走（そう）、初尋寺次逢僧（はじめてらをたづねついでそうにあひ）、庭前俳徊（ていぜんにはいくわいし）、灯下談話（とうかにだんわす）、とあるので、羈旅牛馬の二句は在俗の時のことのようにも想われるが、庭前灯下の二句は何様（どう）も行脚修業中のこととも想われる。薬王寺は碧海郡（あおみぐん）の古刹（こさつ）で、行基（ぎょうぎ）菩薩の建立するところである。何で寂心が三河に行ったか、堂寺建立の勧化（かんげ）の為だったか何様か、それは一切考え得るところが無いが、抖（とそう）行脚の因（ちな）みに次第次第三河の方へまで行ったとしても差支はあるまい。特（こと）に寂心が僧となっての二三年は恰（あたか）も大江定基（さだもと）が三河守になっていた時である。定基は大江斉光（なりみつ）の子で、斉光は参議左大弁正三位（さたいべんしょうさんみ）までに至った人で、贈従二位大江維時（これとき）の子であった。大江の家は大江音人（おとんど）以来、儒道文学の大宗（たいそう）として、音人の子玉淵、千里、春潭（はるふち）、千古（ちふる）、皆詩歌を善くし、千里は和歌をも善くし、小倉百人一首で人の知っているものである。玉淵の子朝綱、千古、千古の子の維時は皆文章博士であり、維時の子の重光の子の匡衡（まさひら）も文章博士、維時の子の斉光は東宮学士、斉光の子の為基も文章博士であり、大江家の系図を覧（み）れば、文章博士や大学頭（だいがくのかみ）の鈴なりで、定基は為基の弟、匡衡とは従兄弟同士である。で、定基は父祖の功により、早く蔵人（くろうど）に擢（ぬきん）でられ、尋（つい）で二十何歳かで三河守に任ぜられたが、然様（そう）いう家柄の中に出来た人なので、もとより文学に通じ詞章を善くし、又是れ一箇の英霊底の丈夫であった。大江の家に対して、菅原古人以来、特（こと）に古人の曾孫（そうそん）に道真公を出したので大（おおい）に家声を挙げた菅原家もまた当時に輝いていたが、寂心の師事した文時は実に古人六世の孫であり、匡衡の如きも亦文時に文章詩賦の点鼠（てんざん）を乞うたというから、定基も勿論同じ文雅の道の流れのものとして、自然保胤即ち寂心とは知合で、無論年輩の関係から保胤を先輩として交っていたろうことは明らかである。
　三河守定基は、まだ三十歳にもならないのに、三河守に任ぜられたことは、其父祖の功労によったことは勿論であるが、長男でもあらばこそ、次男の身を以て其処まで出世していたことは、一は其人物が英発して居って、そして学問詞才にも長（た）け、向上心の強い、勇気のある、しかも二王の筆致を得ていたと後年になって支那の人にさえ称讃されたほどであるから、内に自から収め養うところの工夫にも切なる立派な人物、所謂（いわゆる）捨てて置いても挺然（ていぜん）として群を抜くの器量が有ったからであったろう。
　此の定基が三十歳、人生はこれからという三十歳になるやならずに、浮世を思いきって、簪纓（しんえい）を抛（なげう）ち棄て、耀（かがや）ける家柄をも離れ、木の端、竹の片（きれ）のような青道心（あおどうしん）になって、寂心の許（もと）に走り、其弟子となったのは、これも因縁成熟（じょうじゅく）して其処に至ったのだと云えば、それまでであるが、保胤が長年の間、世路に彷徨（ほうこう）して、道心の帰趨（きすう）を抑えた後に、漸（ようや）く暮年になって世を遁（のが）れ、仏に入ったとは異なって、別に一段の運命機縁にあやつられたものであった。定基は家柄なり、性分なりで、もとより学問文章に親んで、其の鋭い資質のまにまに日に日に進歩して居たが、豪快な気象もあった人のこととて合間合間には田猟馳聘（でんりょうちへい）をも事として鬱懐（うつかい）を開いて喜びとしていた。斯様（こう）いう人だったので、若（も）し其儘（そのまま）に歳月を経て世に在ったなら、其の世に老い事に練れるに従って国家有用の材となって、おのずから出世栄達もした事だったろうが、好い松の樹檜（ひ）の樹も兎角に何かの縁で心（しん）が折られたり止められたりして、そして十二分の発達をせずに異様なものになって終うのが世の常である。定基は図らずも三河の赤坂の長（おさ）の許の力寿という美しい女に出会った。長というのは駅（うまや）の長で、駅館を主（つかさ）どるものが即ち長である。其の土地の長者が駅館を主どり、駅館は官人や身分あるものを宿泊休憩せしめて旅の便宜（びんぎ）を半公的に与える制度から出来たものである。何時からとも無く、自然の成りゆきで駅の長は女となり、其長の下には美女が其家の娘分のようになっていて、泊る貴人（きにん）等の世話をやくような習慣になったものである。それでずっと後になっては、何処（どこ）其処（そこ）の長が家といえば、娼家（しょうか）というほどの意味にさえなった位であるが、初めは然程（さほど）に堕落したものでは無かったから、長の家の女の腹に生れて立派な者になった人々も歴史に数々見えている。力寿という名は宇治拾遺などには見えず、後の源平時代くさくてやや疑わしいが、まるで想像から生み出されたとも思えぬから、まず力寿として置くが、何にせよこれが定基には前世因縁とも云うものであったか素晴らしく美しい可愛（かわゆ）いものに見えて、それこそ心魂を蕩尽（とうじん）されて終ったのである。蓋（けだ）し又実際に佳（よ）い女でもあったのであろう。そこで三河の守であるもの、定基は力寿を手に入れた。力寿も身の果報である、赤坂の長の女（むすめ）が三河守に思いかしずかれるのであるから、誠実を以て定基に仕えたことだったろう。
　これだけの事だったらば、それで何事も無い、当時の一艶話で済んだのであろうが、其時既に定基には定まった妻があったのであって、其妻が徳川時代の分限者（ぶげんしゃ）の洒落（しゃれ）れた女房（にょうぼ）のように、わたしゃ此の家の床柱、瓶花（はな）は勝手にささしゃんせ、と澄ましかえって居てくれたなら論は無かったのだが、然様（そう）はいかなかった。一体女というものほど太平の恩沢に狎（なら）されて増長するものは無く、又嶮（けわ）しい世になれば、忽（たちま）ち縮まって小さくなる憐れなもので、少し面倒な時になると、江戸褄（えどづま）も糸瓜（へちま）も有りはしない、モンペイはいて。バケツ提げて、ヒョタコラ姿の気息（いき）ゼイゼイ、御いたわしの御風情やと云いたい様になるのであるが、天日とこしえに麗わしくして四海波穏やかなる時には、鬚眉（しゅび）の男子皆御前に平伏して御機嫌を取結ぶので、朽木形の几帳（きちょう）の前には十二一重の御めし、何やら知らぬびらしゃらした御なりで端然（たんねん）としていたまうから、野郎共皆ウヘーとなって恐入り奉る。平安朝は丁度太平の満潮、まして此頃は賢女（けんじょ）才媛（さいえん）輩出時代で、紫式部やら海老茶式部、清少納言やら金時大納言など、すばらしい女が赫奕（かくえき）として、やらん、からん、なん、かん、はべる、すべるで、女性（にょしょう）尊重仕るべく、一切異議申間敷（もおすまじく）候と抑えられていた代（よ）であったから、定基の妻は中々納まっては居なかった、瞋恚（しんい）の火（ほ）むらで焼いたことであったろう。いや、むずかしくも亦おそろしく焼き立てたことであったろう。ところが、火の傍へ寄れば少くとも髭（ひげ）は焼かれるから、誰しも御免蒙（こうむ）って疎み遠ざかる。此の方を疎みて遠ざかれば、余分に彼方を親み睦（むつ）ぶようになる。彼方に親しみ、此方に遠ざかれば、此方は愈々（いよいよ）火の手をあげる。愈々逃げる、愈々燃えさかる。不動尊の背負（しょ）って居らるる伽婁羅炎（かるらえん）という火は魔が逃げれば逃げるだけ其火（ほのお）が伸びて何処までも追駈けて降伏（ごうぶく）させるというが、嫉妬（しっと）の火もまた追駈ける性質があるから、鬚髭（ひげ）ぐらい焼かれる間はましもだが、背中へ追いかかって来て、身柱大椎（ちりけだいつい）へ火を吹付けるようにやられては、灸（きゅう）を据えられる訳では無いし、向直って闘うに至るのが、世間有勝（ありがち）の事である。即ち出すの引くのという騒動になるのである。ここになると小説を書く者などは、浅はかな然し罪深いもので、そりゃこそ、時至れりとばかり筆を揮（ふる）って、有ること無いこと、見て来たように出たらめを描くのである。と云って置いて、此以下少しばかり出たらめを描くが、それは全く出たらめであると思っていただきたい。但し出たらめを描くようにさせた、即ち定基夫婦の別れ話は定基夫婦の実演した事である。
　定基の妻の名は何と云ったか、何氏（なにうじ）の女（むすめ）であったか、それは皆分らない。此頃の女は本名が無かった訳ではあるまいが、紫式部だって、本名はおむらだったかお里だったか、誰も知らない、清少納言だって、本名はおきよだったかおせいだったか、誰も知らない、知ってる方は手をあげなさいと云われたって、大抵の人は懐手で御免を蒙るでしょう。まさか赤^ン坊の時から、紫式部や、おっぱい御上り、清少納言や、おしっこをなさい、ワンワン来い来い、などと云われたので無かろうことは分っているが、仙人の女王、西王母の、姓は侯（こう）、名は婉※（えんせん）［＃「女＋今」、932-中-26］、などと見えすいた好い加減なことを答えるよりは面倒だから、其儘（そのまま）にして置こう。美人だったか、醜婦だったかも不明だが、先ず十人並の人だったとして置いて差支えは無かろうが、其の気質だけは温和で無くて、強（きつ）い方だったろうことは、連添うた者と若い身そらで争い別れをしたことでも想いやられる。此女が定基に対して求めたことは無論恋敵（こいがたき）の力寿を遠ざけることであったろうが、定基は力寿に首ったけだったから、それを承知すべくは無いし、又直截（ちょくせつ）な性質の人だったから、吾（わ）が妻に対することでは有り、にやくやに云（いい）紛（まぎ）らして、泥（たでい）滞水の挨拶を以て其場を済ませて置くというようなことも仕無かったろうから、次第次第に夫婦の間は険悪になっていったであろう。ところが、飢えたる者は人の美饌（びせん）を享（う）くるを見ては愈々飢の苦（くるしみ）を感ずる道理がある。飽（あ）ける者は人の饑餓（きが）に臨めるを見ては、余計に之を哀れむの情を催す道理がある。ここに定基に取っては従兄弟同士である大江匡衡があった。匡衡は大江維時の嫡孫であって、家も其格が好い。定基は匡衡の父重光の弟の斉光の子で、しかも二男坊である。匡衡定基はおよそ同じほどの年頃であるが、才学は優劣無いにしても匡衡は既に文名を馳（は）せて大（おおい）に称せられている。それやこれやの関係で、自然定基は匡衡に雁行する位置に立って居る。そこへ持って来て匡衡は、定基が妻を迎えたと彼是（かれこれ）同じ頃に矢張り妻を迎えたのである。いずれもまだ何年もたたぬ前のことである。匡衡は七歳にして書を読み、九歳にして詩を賦したと云われた英才で、祖父の維時の学を受け、長じて博学、渉（わた）らざるところ無しと世に称せられていた。其文章の英気があって、当時に水際だっていたことは、保胤の評語に、鋭卒数百、堅甲を（ぬ）き駿馬（しゅんめ）に鞭（むち）うって、粟津の浜を過ぐるが如し、とあったほどで、前にも既に其事は述べた。しかも和歌までも堪能（かんのう）で、男ぶりは何様（どう）だったか、ひょろりとして丈高く、さし肩であったと云われるから、ポッチャリとした御公卿（おくげ）さん達（だち）の好い男子（おとこ）では無かったろうと思われる。さし肩というのは、菩薩肩（ぼさつがた）というのとは反対で、菩薩肩は菩薩像のような優しい肩つき、今でいう撫肩であり、さし肩というのは今いう怒り肩で漢語の所謂（いわゆる）鳶肩（えんけん）である。鳶肩豺目（さいもく）結喉（けっこう）露唇（ろしん）なんというのは、物の出来る人や気嵩（きがさ）の人に、得てある相だが、余り人好きのする方では無い。だから男振りは好い方であったとも思われないが、此の匡衡の迎えた妻は、女歌人（じょかじん）の中（うち）でも指折りの赤染（あかぞめ）右衛門（えもん）で、其頃丁度匡衡もまだ三十前、赤染右衛門も二十幾歳、子の挙周（たかちか）は生れていたか、未だ生れていなかったか知らないが、若盛りの夫婦で、女貌郎才、相当って居り、琴瑟（きんしつ）こまやかに相和して人も羨（うらや）む中であったろうことは思いやられるのである。さて定基夫婦の間の燻（ふすぶ）りかえり、ひぞり合い、煙（けむ）を出し火を出し合うようになっている傍に、従兄弟同士の匡衡夫婦の間は、詩思歌情、ハハハ、オホホで朝夕（ちょうせき）を睦（むつ）び合っているとすれば、定基の方の側からは、自然と匡衡の方は羨ましいものに見え、従って自分の方の現在が余計忌々（いまいま）しいものに見えたに違い無く、匡衡の方からは、定基の方を、気の毒な、従って下らないものに見ていたと思われる。まして定基の妻からは、それこそ饑（う）えたる者が人の美饌を享くるを見る感（おもい）がしたろうことは自然であって、余計にもしゃくしゃが募ったろうことは測り知られる。
　赤染右衛門は生れだちから苦労を背負（しょ）って来た女で、まだ当人が物の色さえ知らぬころから、なさけ無い争の間に立たせられたのであった。というのは右衛門の母が、何様いう訳合があったか、何様いう身分の女であったのか、今は更に知れぬことであるが、右衛門が赤染を名乗ったのは、赤染大隅守（おおすみのかみ）時用（ときもち）の子として育ったからである。然るに歌人として名高い平兼盛が、其当時、生れた子を吾（わ）が女（むすめ）と称して引取ろうとしたのである。検非違使沙汰（けびいしざた）となった。検非違使庁は非違を検（あらた）むるところであるから、今の警視庁兼裁判所のようなものである。母は其子を兼盛の胤（たね）では無いと云張り、兼盛は吾子（わがこ）だと争ったが、畢竟（ひっきょう）これは母が其子を手離したくない母性愛の本然（ほんねん）から然様（そう）云ったのだと解せられもするが、又吾が手を離れた女の其子を強いても引取ろうとするのはよくよく正しい父性愛の強さからだとも解せられるのである。であるから男女の情理から判断すれば、兼盛の方に分があって、女には分が乏しい。まして生長し上った赤染右衛門は歌人であった兼盛の血を享けたと見えて、才学凡（つね）ならぬ優秀なものとなり、赤染時用という検非違使から大隅守になっただけで別に才学の噂も無い平凡官吏の胤とも思われない。であるから、当時を去ること遠からぬ清輔朝臣抄などにも、実（まこと）には兼盛の女（むすめ）云々（うんぬん）と出ているのである。よくよく事情を察するに、当時は恋愛至上主義の行われていた世で、女は愛情の命ずるがままに行動して、それで自から欺かぬ、よい事と許されていた惰弱（だじゃく）時代であったから、右衛門の母は兼盛と、手を繋（つな）いで居た間に懐胎したが、何様いう因縁かで兼盛と別れて時用の許（もと）へ帰したのである。兼盛は卅六歌仙の一人であり、是忠親王の曾孫（そうそん）であり、父の篤行（あつゆき）から平姓を賜わり、和漢の才もあった人ではあるが、従五位上駿河守（するがのかみ）になっただけで終った余り世栄を享けなかった人であるから、年齢其他の関係から、女には疎まれたのかも知れない。兼盛の集を見ると、「いひそめていと久しうなりにける人に」「返事もさらにせねば」「物などいへどいとつれなき人に」「女のもとにまかりて、ものなどいふにつれなきを思ひなげくほどに鳥さへなけば」「女よにこひしとも思はじといひたりければ」「女返しもせざりければ」「なをいとつらかりける女に」「いといたう恨みて」「思ひかけて久しくなりぬる人のことさまになりぬときゝて」などという前書の恋の歌が多い。後撰集雑二に「難波（なには）がた汀のあしのおいのよにうらみてぞふる人のこゝろを」というのが読人不知（よみびとしらず）になって出て居るが、兼盛の歌である。新勅撰集恋二に「しら山の雪のした草われなれやしたにもえつゝ年の経（へ）ぬらん」とあるのも兼盛の歌である。後拾遺集恋一、「恋そめし心をのみぞうらみつる人のつらさを我になしつゝ」、続千載集恋五、「つらくのみ見ゆる君かな山の端（は）に風まつ雲のさだめなき世に」も兼盛の歌である。猶（なお）まだ幾首も挙げることが出来るが、いずれも此方負け、力負けの哀しい歌のみで、しかも何となく兼盛がかわゆそうに年が相手よりも老いているような気味合が見える。此女が兼盛に一時は靡（なび）いたが、年もそぐわず、気も合わないで終（つい）に赤染氏に之（ゆ）いて了ったのではないか、それが右衛門の母では無かったかと想われてならない。然し勿論取留もないことで、女が何様（どう）いう人であったかさえも考え得無い。兼盛だとて王家を出で下って遠からぬ人ではあり、女児を得たい一心から相当に突張ったので、その噂が今にまで遺り伝っているのだろうが、生憎（あいにく）と赤染時用が其時は検非違使であったから敵（かな）わなかった。女児は女と共に赤染氏に取られて終（しま）った。それで其娘は生長して、赤染右衛門となったのである。だから当時の人が、それらの経緯（いきさつ）を知らぬ筈はないから、右衛門が右衛門となるまでには、随分苦労をしたことだろうと十二分に同情されるのである。
　然し右衛門は不幸の霜雪に圧虐されたままに消朽ちてしまう草や菅（すげ）では無かった。当時の大権威者だった藤原道長の妻の倫子（とも）に仕えて、そして大（おおい）に才名を馳（は）せたのであった。倫子は左大臣源雅信の女（むすめ）で、もとより道長の正室であり、准三宮（じゅさんぐう）で、鷹司殿と世に称されたのである。此の倫子の羽翼（はがい）の蔭に人となったことは、如何ばかり右衛門をして幸福ならしめたか知れないが、右衛門の天資が勝（すぐ）れていなければ、中々豪華驕奢（きょうしゃ）の花の如く錦（にしき）の如く、人多く事多き生活の中に織込まれた一員となって、末々まで道長の輝かしい光に浴するを得るには至らなかったろう。詩人や歌人というものは、もとより人情にも通じ、自然にも親しむものであるが、それでも兎角奇特性があって、随分良い人でも常識には些（ちと）欠けていたり、妙にそげていたり、甚しいのになると何処か抜けていたりするものがあるが、右衛門は少しも然様（そう）いうところの無い、至極円満性、普通性の人で、放肆（ほうし）な気味合の強い和泉式部や、神経質過ぎる右大将道綱の母などとは選を異にしていた。これはずっと後の事であるが、吾（わ）が子の挙周の病気の重かった時、住吉の神に、みてぐら奉って、「千代（ちよ）経（へ）よとまだみどり児にありしよりたゞ住吉の松を祈りき」「頼みては久しくなりぬ住吉のまつ此度はしるしみせてよ」「かはらむと祈る命（いのち）はをしからで別ると思はむほどぞ悲しき」と三首の歌を記したなどは、種々の書にも見えて、いかにも好い母である。其挙周を出世させようとして、正月の司召（つかさめし）始まる夜、雪のひどく降ったのに鷹司殿にまいりて、任官の事を願いあげ、「おもへ君、かしらの雪をかきはらひ、消えぬさきにといそぐ心を」と詠んだので、道長も其歌を聞いて、哀れを催し、そこで挙周を其望み通り和泉守にしてやった。「払ひけるしるしも有りて見ゆるかな雪間（ゆきま）をわけて出づる泉（いづみ）の」と、道長か倫子か知らぬがお歌を賜わった。それに返して、「人よりもわきて嬉しきいづみかな雪げの水のまさるなるべし」など詠んでいるところは、実に好くいえば如才ない、悪く云えば世智に長（た）けた女である。いやそれよりもまだ驚くことは、夫の匡衡が或時家に帰って来ると、何か浮かぬ顔をして、物かんがえをしているようだ。そこで怪しく思って、何様（どう）遊ばしましたと問う。余り問われるので、匡衡先生も少し器量は善くないが泥を吐いた。実は四条中納言公任卿（きんとうきょう）、中納言を辞そうとなさるのである。そこで同卿が紀^ノ斉名に辞表を草するように御依頼なされた。斉名は筆を揮（ふる）って書いた。ところで卿の御気に召さなかった。そして卿は更（あらた）めて大江^ノ以言に委嘱された。以言も骨を折って起草した。然るに以言の草稿をも飽足らず思召（おぼしめ）して、其果に此の匡衡に文案して欲しいとの御頼みなのだ。斉名の文は典雅荘重であり、以言の文は奇を出し才を騁（は）せ、其風体各々異なれど、いずれも文章の海山の竜であり象である。然るに両人の文いずれも御心にあかずして、更に匡衡に篤く御頼みありたりとて、同題にして異色の文、既に二章まで成りたる上は、匡衡が作、いずれのところにか筆を立てむ。御辞退申兼ねて帰りては来たれども、これを思うに、われも亦御心に飽かずとせらるる文字をつらぬるに過ぎざらんと、口惜しくもまた心苦しくおもうのである、と話した。公任卿は元来学問詩歌の才に長けたまえるのに、かかる場合に立たせられた夫が、困りもし悶（もだ）えもするのは文章で立っている身の道理千万の事と、右衛門は何の答をすることも出来ず、しばし思案に沈んだが、斯様（かう）いうところに口を出して夫を扶（たす）けられる者は中々あるものでは無い。勿論右衛門は歌を善くしたばかりではない、法華経（ほけきょう）廿八品（にじゅうはちほん）を歌に詠じたり、維摩経（ゆいまきょう）十喩（じゅうゆ）を詠んだりしているところを見ると、学問もあった人には相違ないが、夫のおもて業（わざ）にしている文章の事などに、女の差出口などが何で出来るべきものであろう。然し流石（さすが）に才女で、世の中の鹹（から）いも酸いも味わい知っていた人であった。御道理でござりまする、まことに斉名以言の君の御文章の宜しからぬということは無いことと存じまする、ただし公任卿はゆゆしく心高き御方におわす、御先祖よりの貴かりし由を述べ立て、少しく沈滞の意をあらわして記したまわむには、恐らくは意にかないて善しとせられなむ、如何におぼす、と助言した。匡衡ここに於て成程と合点して、然様いう意味を含めて、辞表とは云え、やや威張ったような調子を交えて起草した。果してそれは公任卿の意にかなって、中納言左衛門督（かみ）を罷（や）めんことを請うの状は公（おおやけ）に奉呈され、匡衡は少くとも公任卿には斉名以言よりも文威の高いものと認められて面目を施した。其文が今遺っているから面白い。読んで見ると其中に、「臣幸（さいはひ）に累代上台の家より出でゝ、謬（あやま）って過分顕赫（けんかく）の任に至る。才は拙（つたな）くして零落（れいらく）せり、槐葉（くわいえふ）前蹤（ぜんしよう）を期（き）し難く、病重うして栖遅（せいち）す、柳枝（りうし）左の臂（ひぢ）に生（お）ふ可（べ）し」とあるところなどは、実に謙遜（けんそん）の中（うち）に衿持（きょうじ）をあらわして、如何にもおもしろい。槐葉前蹤を期し難し、と云って、少し厭味（いやみ）を云って置いて、柳枝左臂（さび）に生ずべしと、荘子を引張り出してオホンと澄ましたところなどは、成程気位の高い公任卿を破顔させたろうと思われる。それから加之（しかのみならず）と云って、皇太后の御上を云い、「猶子（いうし）の恩を蒙りて、兼ねて長秋（ちやうしう）の監たり、嘗薬（しやうやく）の事、相譲るに人無し」といい、「暫く彼（か）の仙院の塵を継（つ）いで、偏（ひと）へに此の后（こうゐ）の月に宿せん」と云ったあたり、此時代の文章として十分の出来である。公任卿は悦（よろこ）んだに相違無いが、匡衡の此手柄も右衛門の助言から出たのである。公任卿は中納言左衛門督は辞したが特に従二位に叙せられ、後には権大納言正二位にまでなられたこと人の知る通りである。右衛門の才は此話を考えると、中々隅へ置けるどころでは無い、男子であったらば随分栄達したであろう。これほどの女であるが、当時の風俗で、男女の間は自由主義が尚（とうと）ばれていたから、これも後の談（はなし）であるが、夫の匡衡には一時負かされた。匡衡は何様した因縁だったか、三輪の山のあたりの稲荷（いなり）の禰宜（ねぎ）の女に通うようになった。ここに三輪という地名を出したが、それは今昔物語なんどにも無く、自分の捏造（ねつぞう）でも無いが、地名も人名も何も無くては余り漠然としているから、赤染右衛門集に、三輪の山のあたりにや、と記してあるので用いたまでである。右衛門は如何に聡明（そうめい）怜悧（れいり）な女でも、矢張り女だから、忌々（いまいま）しくもあり、勘忍もしがたいから、定石どおり焼き立てたにちがい無い。匡衡よりも多分器量の上だったに疑い無い右衛門に責められては、相手が上手（うわて）だったから敵（かな）わない、一応は降参して、向後（きょうこう）然様（さよう）なところへはまいりませぬと謝罪して済んだが、そこには又あやしきは男女の縁で、焼木杭（やけぼっくい）は火の着くこと疾（はや）く、復（また）匡衡はそこへ通い出した。すると右衛門は、すっかり女の身許（みもと）から、匡衡がそこへ泊った時までを確実に調べ上げて置いて、丁度匡衡の其処に居た折、「我が宿のまつにしるしも無かりけり杉むらならば尋ねきなまし」という歌を使に持たせて、受取証明を取ってこいと責めたてた。待つに松をかけて、吾家（わがや）へ帰るべきを忘れたのを怨（うら）んだも好いが、相手の女が稲荷様の禰宜（ねぎ）の女というので、杉村ならば帰ったろうにと云ったのは、冷視と蔑視（べっし）とを兼ねて、狐にばかされているのが其様（そんな）に嬉しいかと云わぬばかりに、ぴしゃりと一本見事に見舞っている。人に歌を読みかけられて返歌をせぬのは七生（しちしょう）暗（やみ）に生れるなどという諺（ことわざ）のある日本の人、まして匡衡だって中古三十六歌仙の中に入っている男だから、是非無くも「人をまつ山路（やまぢ）わかれず見えしかば思ひまどふにふみすぎにけり」と返事して使をかえした。然程（さほど）に待っていてくれるとも分らず思いまどうて余の路に踏みまどうた、相済みませぬ、恐れ入りました、という謝まりの証文の一札の歌であって、※中（きょうちゅう）［＃「匈／月」、936-中-8］も苦しかったろうが歌も苦しい。ふみすぎにけり、で杉を使ったなどは随分せつない、歌仙の歌でも何でも有りはしない、音律不たしかな切（せつ）な屁（へ）のような歌である。しかし是に懲らされて、狐は落されてしまったと見え、それからは、鳶肩（えんけん）長身、傲骨（ごうこつ）稜々（りょうりょう）たる匡衡朝臣も、おとなしくなって、好いお父さんになっていたという話である。此歌も余り拙（まず）いから、多分後の物語作者などが作ったのだろうと思われては迷惑であるから断って置くが、慥（たしか）に右衛門集に出ているのである。

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