氏郷は何様（どん）な男であったろう。田原藤太十世の孫の俊賢（としかた）が初めて江州蒲生郡を領したので蒲生と呼ばれた家の賢秀（かたひで）というものの子である。此の蒲生郡を慶長六年即ち関ヶ原の戦の済んだ其翌年三月に至って家康は政宗に賜わって居る。仲の悪かった氏郷の家の地を貰ったから、大きな地で無くても政宗には一寸好い心地であったろうが、既に早く病死して居た氏郷に取っては泉下に厭（いや）な心持のしたことで有ろう。家康も亦一寸変なことをする人である。氏郷の父の賢秀というのは、当時の日野節の小歌に、陣とだに云えば下風（げふ）おこる、具足を脱ぎやれ法衣（ころも）召せ、と歌われたと云われもしている。下風という言葉は余り聞かぬ言葉で、医語かとも思うが、医家で風というのは其義が甚だ多くて、頭風といえば頭痛、驚風といえば神経疾患、中風といえば脳溢血（のういっけつ）其他からの不仁の病、痛風はリウマチス、猶馬痺風（ばひふう）だの何だのと云うのもあって、病とか邪気とかいうのと同じ位の広い意味を有して居て、又一般にただ風といえば気狂（きちがい）という意で、風僧といえば即ち気狂坊主である。中風の中は上中下の中では無いと思われるから下風とは関せぬ。これは仏経中の翻訳語で、甚だ拙な言葉である。風は矢張りただの風で、下風は身体（からだ）から風を泄（も）らすことである。鄙（いや）しい語にセツナ何とかいうのが有る、即ちそれである。其人が心弱くて、戦争とさえ云えば下風おこる、とても武士にはなりきらぬ故に甲冑（かっちゅう）を脱ぎ捨てて法衣を被（き）よ、というのが一首の歌の意である。これが果して賢秀の上を嘲（あざけ）ったとならば、賢秀は仕方の無い人だが、又其子に忠三郎氏郷が出たものとすれば、氏郷は愈々（いよいよ）偉いものだ。然し蒲生家の者は、其歌は賢秀の上を云ったのでは無く、賢秀の小舅（こじゅうと）の後藤末子に宗禅院という山法師があって、山法師の事だから兵仗（へいじょう）にもたずさわった、其人の事だ、というのである。成程然様（そう）でなければ、法衣めせの一句が唐突過ぎるし、又領主の事を然様酷（ひど）く嘲りもすまいし、且又賢秀は信長に「義の侍」と云われたということから考えても、賢秀の上を歌ったものではないらしい。但し賢秀が怯（よわ）くても剛（つよ）くても、親父の善悪は忰（せがれ）の善悪には響くことでは無い、親父は忰の手細工では無い。賢秀は佐々木の徒党であったが、佐々木義賢が凡物で信長に逐落（おいおと）されたので、一旦は信長に対し死を決して敵となったが、縁者の神戸蔵人（かんべくらんど）の言に従って信長に附いた。神戸蔵人は信長の子の三七信孝の養父である。そこで子の鶴千代丸即ち後年の氏郷は十三歳で信長のところへ遣られた。云わば賢秀に異心無き証拠の人質にされたのである。
　信長は鶴千代丸を見ると中々の者だった。十三歳といえば尋常中学へ入るか入らぬかの齢（とし）だが、沸（たぎ）り立っている世の中の児童だ、三太郎甚六等の御機嫌取りの少年雑誌や、アメリカの牛飼馬飼めらの下らない喧嘩（けんか）の活動写真を看ながら、アメチョコを嘗（な）めて育つお坊ちゃんとは訳が違う。其の物ごし物言いにも、段々と自分を鍛い上げて行こうという立派な心の閃（ひらめ）きが見えたことであろう、信長は賢秀に対（むか）って、鶴千代丸が目つき凡ならず、ただ者では有るべからず、信長が婿にせん、と云ったのである。これは賢秀の心を攬（と）る為に云ったのでは無く、其翌年鶴千代丸に元服をさせて、信長の弾正（だんじょう）^ノ忠（ちゅう）の忠の字に因（ちな）み、忠三郎秀賦（ひでます）と名乗らせて、真に其言葉通り婿にしたのである。目つきは成程其人を語るが、信長が人相の術を知って居た訳では無い、十三歳の子供の目つきだけでは婿に取るとまでは惚（ほ）れないだろうが、別に斯様（こう）いうことが伝えられている。それは鶴千代丸は人質の事ゆえ町野左近という者が附人として信長居城の岐阜へ置かれた。或時稲葉一鉄が来て信長と軍議に及んだ。一鉄は美濃三人衆の第一で、信長が浅井朝倉を取って押えるに付けては大功を立てて居る、大剛にして武略も有った一将だ。然し信長に取っては外様（とざま）なので、後に至って信長が其将材を憚（はばか）って殺そうとした位だ。ところが茶室に懸って居た韓退之の詩の句を需（もと）められるままに読み且つ講じたので、物陰でそれを聞いた信長が感じて殺さずに終（しま）ったのである。詩の句は劇的伝説を以て名高い雲横雪擁の一聯（れん）で有ったと伝えられて居るが、坊主かえりの士とは云え、戦乱の世に於て之を説くことが出来たと云えば修養の程も思う可き立派な文武の達人だ。此の一鉄と信長とが、四方の経略、天下の仕置を談論していた。夜は次第に更けたが、談論は尽きぬ。もとより機密の談（はなし）だから雑輩は席に居らぬ。燭（しょく）を剪（き）り扇を揮（ふる）って論ずる物静かに奥深き室の夜は愈々更けて沈々となった。一鉄がフト気がついて見ると、信長の坐を稍々（やや）遠く離れて蒲生の小伜が端然と坐っていた。坐睡（いねむり）をせぬまでも、十三歳やそこらの小童（こわっぱ）だから、眼の皮をたるませて退屈しきって居るべき筈だのに、耳を傾け魂を入れて聞いて居た様子は、少くとも信長や自分の談論が解って、そして其上に興味を有（も）っているのだ。流石（さすが）に武勇のみでない一鉄だから人を鑑識する道も知っている。ヤ、こりゃ偉い物だぞ、今の年歯で斯様では、と感歎（かんたん）して、畏（おそ）るべし、畏るべし、此児の行末は百万にも将たるに至ろう、と云ったという。随分怜悧（りこう）な芸妓（げいしゃ）でも、可（い）い加減に年を取った髯面（ひげづら）野郎でも、相手にせずに其処へ坐らせて置いて少し上品な談話でも仕て居ると、大抵の者は自分は自分だけの胸の中で下らぬ事を考えて居るか坐睡（いねむ）り［＃ルビの「いねむ」は底本では「いねむり」］したりするものである。鶴千代丸の此事のあったのは、ただ者で無いことを語っている。一鉄の眼に入ったほどのものが、信長の胸に映らぬことは無い。おまけに信長は人を試みるのが嫌いでは無い男で、森蘭丸の正直か不正直かを試みた位であるから、何ぞに附けて鶴千代丸を確（しか）と見定めるところがあって、そして吾（わ）が婿にと惚（ほ）れ込んだのであろう。
　鶴千代丸は信長一鉄の鑑識に負（そむ）かなかった。十四歳の八月の事である。信長が伊勢の国司の北畠と戦った時、鶴千代丸は初陣をした。蒲生家の覚えの勇士の結解（けっかい）十郎兵衛、種村伝左衛門という二人にも先んじて好い敵の首を取ったので、鶴千代丸に付置かれた二人は面目無いやら嬉しいやらで舌を巻いた。信長も大感悦で手ずから打鮑（うちあわび）を取って賜わったが、そこで愈々（いよいよ）其歳の冬十二になる女子を与えて岐阜で式を行い、其女子に乳人（めのと）加藤次兵衛を添えて、十四と十二の夫婦を日野の城へと遣った。もはや人質では無く、京畿に威を振った信長の縁者、小さくは有るが江州日野の城主の若君として世に立ったのである。
　これよりして忠三郎は信長に従って各処の征戦に従事して功を立てて居り、信長が光秀に弑（しい）された時は、光秀から近江（おうみ）半国の利を啗（くら）わせて誘ったけれども節を守って屈せず、明智方を引受けて城に拠（よ）って戦わんとするに至った。それから後は秀吉の旗の下に就いて段々と武功を積んだが、特（こと）に九州攻めには、堀秀政の攻めあぐんだ巌石（がんじゃく）の城に熊井越中守を攻め伏せて勇名を轟（とどろ）かした。今ここに氏郷の功績を注記したい意も無いから省略するが、かくて十余年の間に次第に大身になり、羽柴の姓を賜わって飛騨守（ひだのかみ）氏郷といえば味方は頼もしく思い、敵は恐ろしく思う一方の雄将となって終（しま）った。秀賦の名は秀吉と相犯すを忌んで、改めて氏郷としたのであって、先祖田原藤太秀郷の郷の字を取ったのである。天正の十六年、秀吉が聚楽（じゅらく）の第（だい）を造った其年、氏郷は伊勢の四五百森（よいおのもり）へ城を築いて、これを松坂と呼んだ。前の居城松ヶ島の松の字を目出度しとして用いたのである。当時正四位下左近衛少将に任官し、十八万石を領するに至った。
　小田原陣の時、無論氏郷は兵を率いて出陣して居て、割合に他の大名よりは戦に遇って居り、戦功をあらわして居る。それから関白が武威を奥羽に示すのに従属して、宇都宮から会津と附いて来たのであるが、今しも秀吉の鑑識を以て会津の城主、奥州出羽の押えということに定められたのである。
　氏郷は法を執ること厳峻（げんしゅん）な人で、極端に自分の命令の徹底的ならんことを然る可き事とした人である。勿論乱れ立った世に在っては、一軍の主将として下知（げぢ）の通りに物事の捗（はこ）ぶのを期するのは至当の訳で、然（さ）無（な）くても軍隊の中に於ては下々の心任せなどが有ってはならぬものであるが、それでも自らに寛厳の異があり程度がある。郭子儀（かくしぎ）、李光弼（りこうひつ）はいずれも唐の名将であるが、陣営の中のさまは大（おおい）に違っていたことが伝えられている。氏郷は恐ろしく厳しい方で、小田原北条攻の為に松坂を立った二月七日の事だ、一人の侍に蒲生重代の銀の鯰（なまず）の兜（かぶと）を持たせて置いたところ、氏郷自身先陣より後陣まで見廻ったとき、此処に居よというところに其侍が居なかった。そこで氏郷が、屹度（きっと）此処に居よ、と注意を与えて置いて、それから組々を見廻り終えて還（かえ）った、よくよく取締めた所存の無かった侍と見えて、復（また）もや此処に居よと云付けたところに居なかった。すると氏郷は物も言わずに馬の上で太刀（たち）を抜くが否や、そっ首丁（ちょう）と打落して、兜を別の男に持たせたので、士卒等これを見て舌を振って驚き、一軍粛然としたということである。巌石の城を攻落した時に、上坂左文、横山喜内、本多三弥の三人が軍奉行（いくさぶぎょう）でありながら令を犯して進んで戦ったので厳しく之を咎（とが）めたところ、上坂横山の二人は自分の高名（こうみょう）の為ではなく、火を城に放とうと思うたのであると苦しい答弁をしたので免（ゆる）されたが、本多は云分立たずであったので勘当されて終（しま）った。三弥は徳川家の譜代侍の本多佐渡正信の弟で、隠れ無い勇士であったが其の如くで、其他旗本から抜け出でて進み戦った岡左内、西村左馬允（さまのすけ）、岡田大介、岡半七等、いずれも崛強（くっきょう）の者共で、其戦に功が有ったのだったが、皆令を犯した廉（かど）で暇（いとま）を出されて浪人するの已（や）むを得ざるに至った。
　氏郷は是（かく）の如く厳しい男だったが、他の一面には又人を遇するにズバリとした気持の好いところも有った人だった。必らずしも重箱の中へ羊羹（ようかん）をギチリと詰めるような、形式好き融通利かずの偏屈者では無かった。前に挙げた関白其他に敵対行為を取って世の余され者になった強者共（つわものども）を召抱えた如きは其著しい例で、別に斯様（こう）いう妙味のある談（はなし）さえ伝わっている。それは氏郷が関白に従って征戦を上方（かみがた）やなんぞで励んで居た頃、即ち小田原陣前の事であろうが、或時松倉権助という士が蒲生家に仕官を望んだ。権助は筒井順慶に仕えて居たが何様（どう）いう訳であったか臆病者と云われた。そこで筒井家を去ったのであるが、蒲生家へ扶持（ふち）を望むに就いて斯様いうことを云った。拙者は臆病者と云われた者でござる、但し臆病者も良将の下に用いらるる道がござらば御扶持を蒙（こうむ）りとうござる、と云ったのである。筒井家は順慶流だの洞（ほら）ヶ峠（とうげ）だのという言葉を今に遺している位で、余り武辺の芳（かん）ばしい家ではない。其家で臆病者と云われたのは虚実は兎に角に、是も芳ばしいことでは無い。ところが氏郷は其男を呼出して対面した上、召抱えた。自分から臆病者と名乗って出た正直なところを買ったのだろう、正直者には勇士が多い。臆病者が知遇に感じて強くなったか、多分は以前から臆病者なぞでは無かったのだろう、権助は合戦ある毎に好い働きをする。で氏郷は忽（たちま）ち物頭（ものがしら）にして二千石を与えたというのである。後に此男が打死したところ氏郷が自ら責めて、おれが悪かった、も少しユックリ取立てて遣ったらば強いて打死もせずに段々武功を積んだろうに、と云ったということだ。此話を咬（か）みしめて見ると松倉権助もおもしろければ氏郷も面白い。
　氏郷は法令厳峻（げんしゅん）である代りには自ら処することも一毫（いちごう）の緩怠も無い、徹底して武人の面目を保ち、徹底して武人の精神を揮（ふる）っている。所謂（いわゆる）「たぎり切った人」である、ナマヌルな奴では無い。蒲生家に仕官を望んで新規に召抱えられる侍があると、氏郷は斯様云って教えたということである。当家の奉公はさして面倒な事は無い、ただ戦場という時に、銀の鯰の兜を被（かぶ）って油断なく働く武士があるが、其武士に愧（は）じぬように心掛けて働きさえすればそれでよい、と云ったという。勿論これは未だ小身であった時の事で有ろうが、訓諭も糸瓜（へちま）も入ったものではない、人を使うのはこれで無ければ嘘だ。碌（ろく）な店も工場も持って居ぬ奴が小やかましい説教沙汰ばかりを店員や職工に下して、おのれは坐蒲団（ざぶとん）の上で煙草をふかしながら好い事を仕たがる如き蝨（しらみ）ッたかりとは丸で段が違う。言うまでも無く銀の鯰の兜を被って働く者は氏郷なのである。斯様いう人だったから四位の少将、十八万石の大名となってからも、小田原陣の時は驚くべき危険に身を暴露して手厳しい戦をして居る。それは氏郷の方から好んで為出したことではないが、他の大将ならば或は遁逃（とんとう）的態度に出て、そして敵をして其企図を多少なりとも成就するの利を得、味方をして損害を被（こうむ）るの勢を成さしめたであろうに、氏郷が勇敢に職責を厳守したので、敵は何の功をも立てることが出来なかった。これは五月三日の夜の事で、城中に居縮（いすく）んでばかり居ては軍気は日々に衰えるばかりなゆえに、北条方にさる者有りと聞えた北条氏房が広沢重信をして夜討を掛けさせた時と、七月二日に氏房が復（また）春日左衛門尉（さえもんのじょう）をして夜討を掛けさせた時とである。五月三日の夜のは小田原勢がまだ勢の有った時なので中々猛烈であったが、蒲生勢の奮戦によって勿論逐払（おいはら）った。然し其時の闘は如何にも突嗟（とっさ）に急激に敵が斫入（きりい）ったので、氏郷自身まで鎗（やり）を取って戦うに至ったが、事済んで営に帰ってから身内をばあらためて見ると、鎧（よろい）の胸板（むないた）掛算（けさん）に太刀疵（たちきず）鎗疵（やりきず）が四ヶ処、例の銀の鯰（なまず）の兜（かぶと）に矢の痕（あと）が二ツ、鎗の柄には刀痕（とうこん）が五ヶ処あったという。以て氏郷が危険を物の数ともせずして、自分の身を自分が置くべきとする処に置いた以上は一歩も半歩も退（ひ）かぬ剛勇の人であることが窺（うかが）い知られる。つまり氏郷は他を律することも厳峻（げんしゅん）な代りに自ら律することも厳峻な人だったのである。
　是（かく）の如き人は主人としては畏（おそ）ろしくもあれば頼もしくもある人で、敵としては所謂（いわゆる）手強（てごわ）い敵、味方としては堅城鉄壁のようなものである。然し是の如きの人には、ややもすれば我執の強い、古い言葉で云えば「カタムクロ」の人が多いものだが、流石（さすが）に氏郷は器量が小さくない、サラリとした爽朗（そうろう）快活なところもあった人だ。嘗（かつ）て九州陣巌石の城攻の時に軍令に背いて勘当された臣下の者共が、氏郷と交情の好かった細川越中守忠興を頼んで詫言（わびごと）をして貰って、復（また）新（あらた）に召抱えられることになった。其中に西村左馬允という者があって、大の男の大力の上に相撲は特更（ことさら）上手の者であった。其男が勘当を赦（ゆる）されて新に召還（めしかえ）されたばかりの次の日出仕すると、左馬允、汝は大力相撲上手よナ、さあ一番来い、おれに勝てるか、といって氏郷が相撲を挑（いど）んだ。氏郷ももとより非力の相撲弱では無かったのであろう。左馬允は弱った。勘気を赦されて帰り新参になったばかりなので、主人を叩きつけて主人が好い心持のする筈は無いから、当惑するのに無理は無い。然し主命である、挑まれて相手にならぬ訳には行かぬから、心得ましたと引組んで捻合（ねじあ）った。勝てば怒られる、わざと負けるのは軽薄でもあり心外でもある、と惑わぬことは無かったろうが、そこは人の魂の沸（たぎ）り立って居る代である、左馬允は思い切って大力を出してとうとう氏郷を捻倒した。そこで、ヤア左馬允、汝は強い、と主人に笑って貰えれば上首尾なのだが、然様（そう）は行かなかった。忠三郎氏郷ウンと緊張した顔つきになって、無念である、サアもう一度来い、と力足を踏んで眼ざし鋭く再闘を挑んだ。観て居る者は気の毒で堪（たま）らない、オヤオヤ左馬允め、負ければ無事だろうが、勝った段にはもともと勘気を蒙（こうむ）った奴である、手討になるか何か知れた者では無いと危ぶんだ。左馬允も斯様（こう）なっては是非が無い、ここで負けては仮令（たとい）過まって負けたにしても軽薄者表裏者になると思ったから、油断なく一生懸命に捻合った。双方死力を出して争った末、とうとう左馬允は氏郷を遣付けた。其時はじめて氏郷は莞爾（かんじ）と笑って、好い奴だ、汝は此の乃公（おれ）に能（よ）う勝ったぞ、と褒美して、其の翌日知行米加増を出したという。此談（はなし）の最初一度負けたところで、褒詞を左馬允に与えて済ます位のところなら、少し腹の大きい者には出来ることだが、二度目の取ッ組合をしたところが一寸面白い。氏郷の肚（はら）は闊（ひろ）いばかりでなく、奥深いところがあった。
　斯様いう性格で、手厳しくもあり、打開けたところもあり、そして其能は勇武もあり、機略もあった人だが、其上に氏郷は文雅を喜び、趣味の発達した人であった。矢叫（やたけ）び鬨（とき）の声（こえ）の世の中でも放火殺人専門の野蛮な者では無かった。机に（よ）りて静坐して書籍に親んだ人であった。足利以来の乱世でも三好実休や太田道灌や細川幽斎は云うに及ばず、明智光秀も豊臣秀吉も武田信玄も上杉謙信も、前に挙げた稲葉一鉄も伊達政宗も、皆文学に志を寄せたもので、要するに文武両道に達するものが良将名将の資格とされて居た時代の信仰にも因ったろうが、そればかりでも無く、人間の本然（ほんねん）を欺き掩（おお）う可からざるところから、優等資質を有して居る者が文雅を好尚するのは自からなることでも有ったろう。今川や大内などのように文に傾き過ぎて弱くなったのもあるが、大将たる程の者は大抵文道に心を寄せていて、相応の造詣（ぞうけい）を有して居た。我儘（わがまま）な太閤（たいこう）殿下は「奥山に紅葉（もみじ）踏み分け鳴く蛍」などという句を詠じて、細川幽斎に、「しかとは見えぬ森のともし火」と苦しみながら唸（うな）り出させたという笑話を遺して居るが、それでも聚楽第（じゅらくだい）に行幸を仰いだ時など、代作か知らぬが真面目くさって月並調の和歌を詠じている。政宗の「さゝずとも誰かは越えん逢坂（あふさか）の関の戸埋（うず）む夜半（よは）の白雪（しらゆき）」などは関路^ノ雪という題詠の歌では有ろうか知らぬが、何様（どう）して中々素人では無い。「四十年前少壮^ノ時、功名聊^カ復^タ自^カラ私^カニ期^ス、老来不_レ識干戈^ノ事、只把^ル春風桃李^ノ巵（サカヅキ）」なぞと太平の世の好いお爺さんになってニコニコしながら、それで居て支倉（はせくら）六右衛門、松本忠作等を南蛮から羅馬（ローマ）かけて遣って居るところなどは、味なところのある好い男ぶりだ。その政宗監視の役に当った氏郷は、文事に掛けても政宗に負けては居なかった。後に至って政宗方との領分争いに、安達ヶ原は蒲生領でも川向うの黒塚というところは伊達領だと云うことであった時、平兼盛の「陸奥（みちのく）の安達か原の黒塚に鬼籠（こも）れりといふはまことか」という歌があるから安達が原に附属した黒塚であると云った氏郷の言に理が有ると認められて、蒲生方が勝になったという談（はなし）は面白い公事（くじ）として名高い談である。其の逸話は措（お）いて、氏郷が天正二十年即ち文禄元年朝鮮陣の起った時、会津から京まで上って行った折の紀行をものしたものは今に遺っている。文段歌章、当時の武将のものとしては其才学を称すべきものである。辞世の歌の「限りあれば吹かねど花は散るものを心短き春の山風」の一章は誰しも感歎（かんたん）するが実に幽婉（ゆうえん）雅麗で、時や祐（たす）けず、天吾（われ）を亡（うしな）う、英雄志を抱いて黄泉に入る悲涼（ひりょう）愴凄（そうせい）の威を如何にも美（うる）わしく詠じ出したもので、三百年後の人をして猶（なお）涙珠（るいじゅ）を弾ぜしむるに足るものだ。そればかりでは無い、政宗も底倉幽居を命ぜられた折に、心配の最中でありながら千^ノ利休を師として茶事（さじ）を学んで、秀吉をして「辺鄙（ひな）の都人」だと嘆賞させたが、氏郷は早くより茶道を愛して、しかも利休門下の高足であった。氏郷と仲の好かった細川忠興は、茶庭の路次の植込に槙（まき）の樹などは面白いが、まだ立派すぎる、と云ったという程に侘（わび）の趣味に徹した人だが、氏郷も幽閑清寂の茶旨には十分に徹した人であった。利休が心（こころ）窃（ひそ）かに自ら可なりとして居た茶入を氏郷も目が高いので切（しき）りに賞美して之を懇望し、遂に利休をして其を与うるを余儀無くせしめたという談も伝えられている。又氏郷が或時に古い古い油を運ぶ竹筒を見て、其の器を面白いと感じ、それを花生（はないけ）にして水仙の花を生け、これも当時風雅を以て鳴って居た古田織部に与えたという談が伝わっている。織部は今に織部流の茶道をも花道をも織部好みの建築や器物の意匠をも遺して居る人で、利休に雁行すべき侘道の大宗匠であり、利休より一段簡略な、侘に徹した人である。氏郷の其の花生の形は普通に「舟」という竹の釣花生に似たものであるが、舟とは少し異ったところがあるので、今に其形を模した花生を舟とは云わずに、「油さし」とも「油筒」とも云うのは最初の因縁から起って来て居るのである。古い油筒を花生にするなんというのは、もう風流に於て普通を超えて宗匠分になって居なくては出来ぬ作略（さりゃく）で、宗匠の指図や道具屋の入れ智慧を受取って居る分際の茶人の事では無い。彼の山科（やましな）の丿貫（べちかん）という大の侘茶人が糊（のり）を入れた竹器に朝顔の花を生けて紹鴎（じょうおう）の賞美を受け、「糊つぼ」という一器の形を遺したと共に、作略無礙（むげ）の境界（きょうがい）に入っている風雅の骨髄を語っているものである。天下指折りの大名で居ながら古油筒のおもしろみを見付けるところは嬉しい。山県含雪公は、茶の湯は道具沙汰に囚（とら）われるというので半途から余り好まれぬようになったと聞いたが、時に利休も無く織部も無かった為でも有ろうけれど、氏郷がわびの趣味を解して油筒を花器に使うまで踏込（ふんご）んで居たのは利休の教を受けた故ばかりではあるまい、慥（たしか）に料簡（りょうけん）の据え処を合点して何にも徹底することの出来る人だったからであろう。しかも油筒如き微物を取上げるほどの細かい人かと思えば、細川越中守が不覚に氏郷所有の佐々木の鐙（あぶみ）を所望した時には、それが蒲生重代の重器で有ったに拘（かかわ）らず、又家臣の亘（わたり）利八右衛門という者が、御許諾なされた上は致方なけれども御当家重代の物ゆえに、ただ模品（うつし）をこしらえて御遣わしなされまし、と云ったほどにも拘らず、天下に一ツの鐙故他に知る者は有るまいけれど、模品を遣わすなどとは吾（わ）が心が耻（はず）かしい、と云って真物を与えた。そこで忠興も後に吾が所望したことが不覚（そぞろ）であったことを悟って、返そうとしたところが、氏郷は、一旦差上げたものなれば御遠慮には及ばぬ、と受取らなかった。忠興も好い人だから、氏郷の死後に其子秀行へとうとう返戻したという談（はなし）がある。竹の油筒を掘り出して賞美するかと思えば、ケチでは無い人だ、家重代の者をも惜気無く親友の所望には任せる。中々面白い心の行きかたを有（も）った人だった。

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