史を按（あん）じて兵馬の事を記す、筆墨も亦（また）倦（う）みたり。燕王（えんおう）事を挙げてより四年、遂（つい）に其（その）志を得たり。天意か、人望か、数（すう）か、勢（いきおい）か、将又（はたまた）理の応（まさ）に然（しか）るべきものあるか。鄒公（すうこう）瑾（きん）等（ら）十八人、殿前に於（おい）て李景隆（りけいりゅう）を殴（う）って幾（ほとん）ど死せしむるに至りしも、亦（また）益無きのみ。帝、金川門（きんせんもん）の守（まもり）を失いしを知りて、天を仰いで長吁（ちょうく）し、東西に走り迷（まど）いて、自殺せんとしたもう。明史（みんし）、恭閔恵（きょうびんけい）皇帝紀に記す、宮中火起り、帝終る所を知らずと。皇后馬氏（ばし）は火に赴いて死したもう。丙寅（へいいん）、諸王及び文武の臣、燕王に位に即（つ）かんことを請う。燕王辞すること再三、諸王羣臣（ぐんしん）、頓首（とんしゅ）して固く請う。王遂（つい）に奉天殿（ほうてんでん）に詣（いた）りて、皇帝の位に即く。
　是（これ）より先建文（けんぶん）中、道士ありて、途（みち）に歌って曰（いわ）く、

　是（ここ）に至りて人其（その）言の応を知りぬ。燕王今は帝（てい）たり、宮人内侍（ないじ）を詰（なじ）りて、建文帝の所在を問いたもうに、皆馬（ば）皇后の死したまえるところを指して応（こた）う。乃（すなわ）ち屍（かばね）を燼中（かいじんちゅう）より出して、之（これ）を哭（こく）し、翰林侍読（かんりんじどく）王景（おうけい）を召して、葬礼まさに如何（いかん）すべき、と問いたもう。景対（こた）えて曰く、天子の礼を以てしたもうべしと。之に従う。
　建文帝の皇考（おんちち）興宗孝康（こうそうこうこう）皇帝の廟号（びょうごう）を去り、旧（もと）の諡（おくりな）に仍（よ）りて、懿文（いぶん）皇太子と号し、建文帝の弟呉王（ごおう）允※（いんとう）［＃「火＋通」、UCS-71A5、339-9］を降（くだ）して広沢王（こうたくおう）とし、衛王（えいおう）允※（いんけん）［＃「火＋堅」、UCS-719E、339-9］を懐恩王（かいおんおう）となし、除王（じょおう）允（いんき）を敷恵王（ふけいおう）となし、尋（つい）で復（また）庶人（しょじん）と為（な）ししが、諸王後（のち）皆其（その）死（し）を得ず。建文帝の少子（しょうし）は中都（ちゅうと）広安宮（こうあんきゅう）に幽せられしが、後（のち）終るところを知らず。


　魏国公（ぎこくこう）徐輝祖（じょきそ）、獄に下さるれども屈せず、諸武臣皆帰附すれども、輝祖始終（しじゅう）帝を戴（いただ）くの意無し。帝大（おおい）に怒れども、元勲国舅（こくきゅう）たるを以て誅（ちゅう）する能（あた）わず、爵を削って之を私第（してい）に幽するのみ。輝祖は開国の大功臣たる中山王（ちゅうさんおう）徐達（じょたつ）の子にして、雄毅（ゆうき）誠実、父達（たつ）の風骨あり。斉眉山（せいびざん）の戦（たたかい）、大（おおい）に燕兵を破り、前後数戦、毎（つね）に良将の名を辱（はずかし）めず。其（その）姉は即（すなわ）ち燕王の妃（ひ）にして、其弟増寿（ぞうじゅ）は京師（けいし）に在りて常に燕の為（ため）に国情を輸（いた）せるも、輝祖独り毅然（きぜん）として正しきに拠（よ）る。端厳の性格、敬虔（けいけん）の行為、良将とのみ云（い）わんや、有道の君子というべきなり。
　兵部尚書（へいぶしょうしょ）鉄鉉（てつげん）、執（とら）えられて京（けい）に至る。廷中に背立して、帝に対（むか）わず、正言して屈せず、遂に寸磔（すんたく）せらる。死に至りて猶（なお）罵（ののし）るを以（もっ）て、大（たいかく）に油熬（ゆうごう）せらるゝに至る。参軍断事（さんぐんだんじ）高巍（こうぎ）、かつて曰く、忠に死し孝に死するは、臣の願（ねがい）なりと。京城（けいじょう）破れて、駅舎に縊死（いし）す。礼部尚書（れいぶしょうしょ）陳廸（ちんてき）、刑部（けいぶ）尚書暴昭（ぼうしょう）、礼部侍郎（れいぶじろう）黄観（こうかん）、蘇州（そしゅう）知府（ちふ）姚善（ようぜん）、翰林（かんりん）修譚（しゅうたん）、王叔英（おうしゅくえい）、翰林（かんりん）王艮（おうごん）、淅江（せっこう）按察使（あんさつし）王良（おうりょう）、兵部郎中（へいぶろうちゅう）譚冀（たんき）、御史（ぎょし）曾鳳韶（そうほうしょう）、谷府長史（こくふちょうし）劉（りゅうけい）、其他数十百人、或（あるい）は屈せずして殺され、或は自死（じし）して義を全くす。斉泰（せいたい）、黄子澄（こうしちょう）、皆執（とら）えられ、屈せずして死す。右副都御史（ゆうふくとぎょし）練子寧（れんしねい）、縛（ばく）されて闕（けつ）に至る。語不遜（ふそん）なり。帝大（おおい）に怒って、命じて其（その）舌を断（き）らしめ、曰く、吾（われ）周公（しゅうこう）の成王（せいおう）を輔（たす）くるに傚（なら）わんと欲するのみと。子寧（しねい）手をもて舌血（ぜっけつ）を探り、地上に、成王（せいおう）安在（いずくにある）の四字を大書（たいしょ）す。帝益（ますます）怒りて之を磔殺（たくさつ）し、宗族（そうぞく）棄市（きし）せらるゝ者、一百五十一人なり。左僉都御史（させんとぎょし）景清（けいせい）、詭（いつわ）りて帰附し、恒（つね）に利剣を衣中に伏せて、帝に報いんとす。八月望日、清緋衣（ひい）して入る。是（これ）より先に霊台（れいだい）奏す、文曲星（ぶんきょくせい）帝座を犯す急にして色赤しと。是（ここ）に於（おい）て清の独り緋を衣（き）るを見て之を疑う。朝（ちょう）畢（おわ）る。清（せい）奮躍して駕（が）を犯さんとす。帝左右に命じて之を収めしむ。剣を得たり。清（せい）志の遂（と）ぐべからざるを知り、植立（しょくりつ）して大に罵（ののし）る。衆其（その）歯を抉（けっ）す。且（かつ）抉せられて且（かつ）罵り、血を含んで直（ただち）に御袍（ぎょほう）に（ふ）く。乃（すなわ）ち命じて其（その）皮を剥（は）ぎ、長安門（ちょうあんもん）に繋（つな）ぎ、骨肉を砕磔（さいたく）す。清帝の夢に入って剣を執って追いて御座を繞（めぐ）る。帝覚（さ）めて、清の族を赤（せき）し郷（きょう）を籍（せき）す。村里も墟（きょ）となるに至る。
　戸部侍郎（こぶじろう）卓敬（たくけい）執（とら）えらる。帝曰く、爾（なんじ）前日諸王を裁抑（さいよく）す、今復（また）我に臣たらざらんかと。敬曰く、先帝若（も）し敬が言に依（よ）りたまわば、殿下豈（あに）此（ここ）に至るを得たまわんやと。帝怒りて之を殺さんと欲す。而（しか）も其（その）才を憐（あわれ）みて獄に繋（つな）ぎ、諷（ふう）するに管仲（かんちゅう）・魏徴（ぎちょう）の事を以（もっ）てす。帝の意（こころ）、敬を用いんとする也（なり）。敬たゞ涕泣（ていきゅう）して可（き）かず。帝猶（なお）殺すに忍びず。道衍（どうえん）白（もう）す、虎（とら）を養うは患（うれい）を遺（のこ）すのみと。帝の意遂（つい）に決す。敬刑せらるゝに臨みて、従容（しょうよう）として嘆じて曰く、変宗親（そうしん）に起り、略経画（けいかく）無し、敬死して余罪ありと。神色自若（じじゃく）たり。死して経宿（けいしゅく）して、面（おもて）猶（なお）生けるが如（ごと）し。三族を誅（ちゅう）し、其（その）家を没するに、家たゞ図書数巻のみ。卓敬と道衍と、故（もと）より隙（げき）ありしと雖（いえど）も、帝をして方孝孺（ほうこうじゅ）を殺さゞらしめんとしたりし道衍にして、帝をして敬を殺さしめんとす。敬の実用の才ありて浮文（ふぶん）の人にあらざるを看（み）るべし。建文の初（はじめ）に当りて、燕を憂うるの諸臣、各（おのおの）意見を立て奏疏（そうそ）を上（たてまつ）る。中に就（つい）て敬の言最も実に切なり。敬の言にして用いらるれば、燕王蓋（けだ）し志を得ざるのみ。万暦（ばんれき）に至りて、御史（ぎょし）屠叔方（としゅくほう）奏して敬の墓を表し祠（し）を立つ。敬の著すところ、卓氏（たくし）遺書五十巻、予未（いま）だ目を寓（ぐう）せずと雖（いえど）も、管仲（かんちゅう）魏徴（ぎちょう）の事を以て諷（ふう）せられしの人、其の書必ず観（み）る可（べ）きあらん。


　卓敬（たくけい）を容（い）るゝ能（あた）わざりしも、方孝孺（ほうこうじゅ）を殺す勿（なか）れと云（い）いし道衍（どうえん）は如何（いかん）の人ぞや。眇（びょう）たる一山僧の身を以（もっ）て、燕王（えんおう）を勧めて簒奪（さんだつ）を敢（あえ）てせしめ、定策決機（ていさくけっき）、皆みずから当り、臣（しん）天命を知る、何（なん）ぞ民意を問わん、というの豪懐（ごうかい）を以（もっ）て、天下を鼓動し簸盪（ひとう）し、億兆を鳥飛（ちょうひ）し獣奔（じゅうほん）せしめて憚（はばか）らず、功成って少師（しょうし）と呼ばれて名いわれざるに及んで、而（しか）も蓄髪を命ぜらるれども肯（がえ）んぜず、邸第（ていだい）を賜い、宮人（きゅうじん）を賜われども、辞して皆受けず、冠帯して朝（ちょう）すれども、退けば即（すなわ）ち緇衣（しい）、香烟茶味（こうえんちゃみ）、淡然として生を終り、栄国公（えいこくこう）を贈（おく）られ、葬（そう）を賜わり、天子をして親（み）ずから神道碑（しんどうひ）を製するに至らしむ。又一箇（こ）の異人（いじん）というべし。魔王の如（ごと）く、道人（どうじん）の如く、策士の如く、詩客（しかく）の如く、実に袁（えんこう）［＃「袁」は底本では「袁洪」］の所謂（いわゆる）異僧なり。其（そ）の詠ずるところの雑詩の一に曰（いわ）く、

　苦節は貞（かた）くす可（べ）からずの一句、易（えき）の爻辞（こうじ）の節の上六（しょうりく）に、苦節、貞（かた）くすれば凶なり、とあるに本（もと）づくと雖（いえど）も、口気おのずから是（これ）道衍の一家言なり。況（いわ）んや易の貞凶（ていきょう）の貞は、貞固（ていこ）の貞にあらずして、貞※（ていかい）［＃「毎＋卜」、345-6］の貞とするの説無きにあらざるをや。伯夷量何ぞ隘（せま）きというに至っては、古賢の言に拠（よ）ると雖も、聖（せい）の清（せい）なる者に対して、忌憚（きたん）無きも亦（また）甚（はなはだ）しというべし。其（そ）の擬古（ぎこ）の詩の一に曰く、

良辰（りょうしん）　遇（あ）ひ難きを念（おも）ひて、
筵（えん）を開き　綺戸（きこ）に当る。
会す　我が　同門の友、
言笑　一に何ぞ※（あじわい）［＃「月＋無」、UCS-81B4、346-2］ある。
素絃（そげん）　清（きよき）商（しらべ）を発（おこ）し、
余響（よきょう）　樽爼（そんそ）を繞（めぐ）る。
緩舞（かんぶ）　呉姫（ごき）　出（い）で、
軽謳（けいおう）　越女（えつじょ）　来（きた）る。
但（ただ）欲（ねが）ふ　客（かく）の※酔（へんすい）［＃「てへん＋弃」、346-7］せんことを、
籌（さかずきのかず）　何（なん）ぞ肯（あえ）て数へむ。
流年　※（はやく）［＃「犬／（犬＋犬）」、UCS-730B、346-9］馳（はしる）を嘆く、
力有るも誰（たれ）か得て阻（とど）めむ。
人生　須（すべか）らく歓楽すべし、
長（とこしえ）に辛苦せしむる勿（なか）れ。

　擬古の詩、もとより直（ただち）に抒情（じょじょう）の作とす可（べ）からずと雖（いえど）も、此（これ）是（こ）れ緇（くろき）を披（き）て香を焚（た）く仏門の人の吟ならんや。其（そ）の北固山（ほっこざん）を経て賦（ふ）せる懐古の詩というもの、今存するの詩集に見えずと雖も、僧宗（そうろく）一読して、此（これ）豈（あに）釈子（しゃくし）の語ならんや、と曰（い）いしという。北固山は宋（そう）の韓世忠（かんせいちゅう）兵を伏せて、大（おおい）に金（きん）の兀朮（ごつじゅつ）を破るの処（ところ）たり。其詩また想（おも）う可き也（なり）。劉文（りゅうぶん）貞公（ていこう）の墓を詠ずるの詩は、直（ただち）に自己の胸臆（きょうおく）を（の）ぶ。文貞は即（すなわ）ち秉忠（へいちゅう）にして、袁（えんこう）［＃「袁」は底本では「袁洪」］の評せしが如く、道衍の燕（えん）に於（お）けるは、秉忠の元（げん）に於けるが如く、其の初（はじめ）の僧たる、其の世に立って功を成せる、皆相（あい）肖（に）たり。蓋（けだ）し道衍の秉忠に於けるは、岳飛（がくひ）が関張（かんちょう）と比（ひと）しからんとし、諸葛亮（しょかつりょう）が管楽に擬したるが如く、思慕して而（しこう）して倣模（ほうも）せるところありしなるべし。詩に曰く、

良驥（りょうき）　色　羣（ぐん）に同じく、
至人　迹（あと）　俗に混ず。
知己（ちき）　苟（いやしく）も遇（あ）はざれば、
終世　怨（うら）み※（うら）［＃「讀＋言」、UCS-8B9F、348-2］まず。
偉なる哉（かな）　蔵春公（ぞうしゅんこう）や、
箪瓢（たんぴょう）　巌谷（がんこく）に楽（たのし）む。
一朝　風雲　会す。
君臣　おのづから心腹（しんぷく）なり。
大業　計（はかりごと）　已（すで）に成りて、
勲名　簡牘（かんとく）に照る。
身退（しりぞ）いて　即（すなわ）ち長往し、
川流れて　去つて復（かえ）ること無し。
住城（じゅうじょう）　百年の後（のち）、
鬱々（うつうつ）たり　盧溝（ろこう）の北。
松（まつ）楸（ひさぎ）　烟靄（えんあい）　青く、
翁仲（いしのまもりびと）　蕪（かおりぐさ）　緑なり。
強梁（あばれもの）も　敢（あえ）て犯さず、
何人（なんぴと）か　敢て樵（きこり）牧（うまかい）せん。
王侯の　墓累々（るいるい）たるも、
廃（はい）すること　草宿（わずかのま）をも待たず。
惟（ただ）公（こう）　民望（みんぼう）に在（あ）り、
天地と　傾覆（けいふく）を同じうす。
斯（この）人（ひと）　作（おこ）す可（べ）からず、
再拝して　還（また）一哭（こく）す。

　蔵春は秉忠（へいちゅう）の号なり。盧溝は燕の城南に在り。此（この）詩（し）劉文貞に傾倒すること甚（はなは）だ明らかに、其の高風大業を挙げ、而（しこう）して再拝一哭（いっこく）すというに至る。性情行径（こうけい）相（あい）近（ちか）し、俳徊（はいかい）感慨、まことに止（や）む能（あた）わざるものありしならん。又別に、春日（しゅんじつ）劉太保（りゅうたいほ）の墓に謁するの七律（しちりつ）あり。まことに思慕の切なるを証すというべし。東游（とうゆう）せんとして郷中（きょうちゅう）諸友（しょゆう）に別るゝの長詩に、

我生（うま）れて　四方（しほう）の志あり、
楽（たのし）まず　郷井（きょうせい）の中（うち）を。
茫乎（ぼうこ）たる　宇宙の内、
飄転（ひょうてん）して　秋蓬（しゅうほう）の如し。
孰（たれ）か云ふ　挾（さしはさ）む所無しと、
耿々（こうこう）たるもの　吾（わが）胸に存す。
魚（うお）の（いけ）に止（とど）まるを為（な）すに忍びんや、
禽（とり）の籠（かご）に囚（とら）はるゝを作（な）すを肯（がえん）ぜんや。
三たび登ると　九たび到（いた）ると、
古徳（ことく）と与（とも）に同じうせんと欲す。
去年は　淮楚（わいそ）に客（かく）たりき、
今は往（ゆ）かんとす　浙水（せっすい）の東。
身を竦（そばだ）てゝ　雲衢（くものちまた）に入る、
一錫（ひとつのつえ）　游龍（うごけるりゅう）の如し。
笠（かさ）は衝（つ）く　霏々（ひひ）の霧、
衣（い）は払ふ　々（そうそう）の風。

の句あり。身を竦（そばだ）てゝの句、颯爽（さっそう）悦（よろこ）ぶ可（べ）し。其（その）末（すえ）に、

といえる如（ごと）き、常套（じょうとう）の語なれども、また愛す可（べ）し。古徳と同じゅうせんと欲するは、是（こ）れ仮（か）にして、淮楚（わいそ）浙東（せっとう）に往来せるも、修行の為（ため）なりしや游覧（ゆうらん）の為なりしや知る可からず。然（しか）れども詩情も亦（また）饒（おお）き人たりしは疑う可からず。詩に於（おい）ては陶淵明（とうえんめい）を推（お）し、笠沢（りゅうたく）の舟中（しゅうちゅう）に陶詩（とうし）を読むの作あり、中（うち）に淵明を学べる者を評して、

と韋（い）、蘇（そ）の二士を挙げ、其（その）他（た）の模倣者（もほうしゃ）を、

と冷笑し、又公暇（こうか）に王維（おうい）、孟浩然（もうこうぜん）、韋応物（いおうぶつ）、柳子厚（りゅうしこう）の詩を読みて、四子（し）を賛する詩を為（な）せる如き、其の好む所の主とするところありて泛濫（へんらん）ならざるを示せり。当時の詩人に於ては、高啓（こうけい）を重んじ、交情また親しきものありしは、奉_レ答_二高季迪_一（こうきてきにこたえたてまつる）、寄_二高編脩_一（こうへんしゅうによす）、賀_二高啓生_一レ子（こうけいのこをうめるをがす）、訪_二高啓鍾山寓舎_一辱_二詩見_一レ貽（こうけいをしょうざんぐうしゃにといしをおくらるるをかたじけなくす）、雪夜読_二高啓詩_一（せつやこうけいのしをよむ）等の詩に徴して知るべく、此（この）老の詩眼暗からざるを見る。逃虚集（とうきょしゅう）十巻、続集一巻、詩精妙というにあらずと雖（いえど）も、時に逸気あり。今其集に就（つい）て交友を考うるに、袁（えんこう）［＃「袁」は底本では「韋」］と張天師（ちょうてんし）とは、最も親熟（しんじゅく）するところなるが如く、贈遺（ぞうい）の什（じゅう）甚（はなは）だ少（すくな）からず。（こう）と道衍とは本（もと）より互（たがい）に知己たり。道衍又嘗（かつ）て道士席応真（せきおうしん）を師として陰陽術数（いんようじゅっすう）の学を受く。因（よ）って道家の旨（し）を知り、仙趣の微に通ず。詩集巻七（まきのしち）に、挽_二席道士_一（せきどうしをべんす）とあるもの、疑うらくは応真、若（も）［＃ルビの「も」は底本では「もし」］しくは応真の族を悼（いた）めるならん。張天師は道家の棟梁（とうりょう）たり、道衍の張を重んぜるも怪（あやし）むに足る無きなり。故友に於ては最も王達善（おうたつぜん）を親（したし）む。故に其の寄_二王助教達善_一（おうじょきょうたつぜんによす）の長詩の前半、自己の感慨行蔵（こうぞう）を叙（じょ）して忌（い）まず、道衍自伝として看（み）る可し。詩に曰く、

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