これは角田竹冷（すみたちくれい）翁の句であるが、まったく初夏の青すすきには優しい風情がある。それが夏を過ぎ、秋に入ると、ほとんど傍若無人ともいうべき勢いで生い拡がってゆく有様、これも一種の爽快を感ぜずにはいられない。殊に尾花がようやく開いて、朝風の前になびき、夕月の下（もと）にみだれている姿は、あらゆる草花のうちで他にたぐいなき眺めである。
　すすきは夏もよし、秋もよいが、冬の霜を帯びた枯れすすきも、十分の画趣と詩趣をそなえている。枯れかかると直ぐに刈り取って風呂の下に投げ込むような徒（やから）は倶（とも）に語るに足らない。しかも商売人の植木屋とて油断はならない。現に去年の冬の初めにも、池のほとりの枯れすすきを危うく刈り取られようとするのを発見して、わたしがあわてて制止したことがある。彼らもこの愛すべき薄を無名の雑草なみに取扱っているらしい。
　市内の狭い庭園は薄を栽えるに適しないので、わたしは箱根や湯河原（ゆがわら）などから持ち来たって移植したが、いずれも年々に痩せて行くばかりであった。上目黒に移ってから、近所の山や草原や川端をあさって、野生の大きい幾株を引き抜いて来た。誰も知っていることであろうが、薄の根を掘るのはなかなかの骨折り仕事で、書生もわたしもがっかりしたが、それでもどうにか引き摺って来て、池のほとり、垣根の隅、到るところに栽え込むと、ここらはさすがに旧郊外だけに、その生長はめざましく、あるものは七、八尺の高きに達して、それが白馬の尾髪をふり乱したような尾花をなびかせている姿は、わが家の庭に武蔵野の秋を見る心地（ここち）である。あるものは小さい池の岸を掩って、水に浮かぶ鯉（こい）の影をかくしている。あるものは四つ目垣に乗りかかって、その下草を圧している。生きる力のこれほどに強大なのを眺めていると、自分までがおのずと心強いようにも感じられて来るではないか。
　すすきに次いで雄姿堂々たる草花は、鶏頭（けいとう）と向日葵（ひまわり）である。いずれも野生的であり、男性的であること云うまでも無い。ひまわりも震災直後はバラックの周囲に多く栽えられて一種の壮観を呈していたが、区画整理のおいおい進捗（しんちょく）すると共に、その姿を東京市内から消してしまって、わずかに場末の破（や）れた垣根のあたりに、二、三本ぐらいずつ栽え残されているに過ぎなくなった。しかも盛夏の赫々（かっかく）たる烈日のもとに、他の草花の凋（しお）れ返っているのをよそに見て、悠然とその大きい花輪をひろげているのを眺めると、暑い暑いなどと弱ってはいられないような気がする。
　鶏頭も美しいものである。これにも種々あるらしいが、やはり普通の深紅（しんく）色がよい。オレンジ色も美しい。これも初霜の洗礼を受けて、その濃い色を秋の日にかがやかしながら、見あぐるばかりに枝や葉を高く大きくひろげた姿は、まさに目ざましいと礼讃（らいさん）するほかは無い。わたしの庭ばかりでなく、近所の籬（まがき）には皆これを栽えているので、秋日散歩の節には諸方の庭をのぞいて歩く。それが私の一つの楽しみである。葉鶏頭は鶏頭に比してやや雄大のおもむきを欠くが、天然の錦を染め出した葉の色の美しさは、なんとも譬（たと）えようがない。しかも私の庭の葉鶏頭は、どういうわけか年々の成績がよろしくない。他からいい種を貰って来ても、余り立派な生長を遂げない。私はこれのみを遺憾（いかん）に思っている。
　わたしの庭の草花は勿論これにとどまらないが、わたしの最も愛するものは以上の数種で、いずれも花壇に栽えられているものでは無い。それにつけても、考えられるのは自然の心である。自然は人の労力を費すこと少なく、物資を費すこと少なきものを択（えら）んで、最も面白く、最も美しく作っている。それは人間にあたえられる自然の恩恵である。人間はその恩恵にそむいて、無用の労力を費し、無用の時間を費し、無用の金銭を費して、他の変り種のような草花の栽培にうき身をやつしているのである。そうして、自然の恩恵を無条件に受け入れて楽しむものを、あるいは素人と云い、あるいは俗物と嘲（あざけ）っているのである。こう云うのはあながちに私の負け惜しみではあるまい。

［＃改ページ］


最後の随筆


　　　　　目黒の寺

　住み馴れた麹町を去って、目黒に移住してから足かけ六年になる。そのあいだに「目黒町誌」をたよりにして、区内の旧蹟や名所などを尋ね廻っているが、目黒もなかなか広い。殊に新市域に編入されてからは、碑衾町（ひぶすまちょう）をも包含することになったので、私のような出不精の者には容易に廻り切れない。
　ほかの土地はともあれ、せめて自分の居住する区内の地理だけでもひと通りは心得て置くべきであると思いながら、いまだに果たし得ないのは甚だお恥かしい次第である。その罪ほろぼしと云うわけでもないが、目黒の寺々について少しばかり思い付いたことを書いてみる。

　目黒には有名な寺が多い。まず第一には目黒不動として知られている下目黒の瀧泉寺、祐天上人開山として知られている中目黒の祐天（ゆうてん）寺、政岡の墓の所在地として知られている上目黒の正覚寺などを始めとして、大小十六の寺院がある。私はまだその半分ぐらいしか尋（たず）ねていないので、詳しいことを語るわけには行かないが、いずれも由緒の古い寺々で、旧市内の寺院とはおのずから其の趣を異にし、雑沓（ざっとう）を嫌う私たちにはよい散歩区域である。ただ、どこの寺でも鐘を撞（つ）かないのがさびしい。

　前にいった瀧泉寺門前の料理屋角伊勢（かどいせ）の庭内に、例の権八（ごんぱち）小紫（こむらさき）の比翼塚（ひよくづか）が残っていることは、江戸以来あまりにも有名である。近頃はここに花柳界も新しく開けたので、比翼塚に線香を供える者がますます多くなったらしい。さびしい目黒村の古塚の下に、久しく眠っていた恋人らの魂も、このごろの新市内の繁昌には少しく驚かされているかも知れない。
　正覚寺にある政岡の墓地には、比翼塚ほどの参詣人を見ないようであるが、近年その寺内に裲襠（うちかけ）姿の大きい銅像が建立（こんりゅう）されて、人の注意を惹くようになった。云うまでもなく、政岡というのは芝居の仮名（かめい）で、本名は三沢初子である。初子の墓は仙台にもあるが、ここが本当の墳墓であるという。いずれにしても、小紫といい、政岡といい、芝居で有名の女たちの墓地が、さのみ遠からざる所に列んでいるのも、私にはなつかしく思われた。

　寺を語れば、行人坂（ぎょうにんざか）の大円寺をも語らなければならない。行人坂は下目黒にあって、寛永（かんえい）の頃、ここに湯殿山（ゆどのさん）行人派の寺が開かれた為に、坂の名を行人と呼ぶことになったという。そんな考証はしばらく措（お）いて、目黒行人坂の名が江戸人にあまねく知られるようになったのは、明和（めいわ）年間の大火、いわゆる行人坂の火事以来である。
　行人坂の大円寺に、通称長五郎（ちょうごろう）坊主という悪僧があった。彼は放蕩破戒（ほうとうはかい）のために、住職や檀家に憎まれたのを恨んで、明和九年二月二十八日の正午頃、わが住む寺に放火した。折りから西南の風が強かったので、その火は白金（しろかね）、麻布（あざぶ）方面から江戸へ燃えひろがり、下町全部と丸（まる）の内（うち）を焼いた。江戸開府以来の大火は、明暦（めいれき）の振袖火事と明和の行人坂火事で、相撲（すもう）でいえば両横綱の格であるから、行人坂の名が江戸人の頭脳に深く刻み込まれたのも無理はなかった。
　そういう歴史も現代の東京人に忘れられて、坂の名のみが昔ながらに残っている。

　瀧泉寺には比翼塚以外に有名の墓があるが、これは比較的に知られていない。遊女の艶話（つやばなし）は一般に喧伝（けんでん）され易く、学者の功績はとかく忘却され易いのも、世の習いであろう。それはいわゆる甘藷（かんしょ）先生の青木昆陽（あおきこんよう）の墓である。もっとも、境内の丘上と丘下に二つの碑が建てられていて、その一は明治三十五年中に、芝・麻布・赤坂三区内の焼芋商らが建立したもの、他は明治四十四年中に、都下の名士、学者、甘藷商らによって建立されたものである。
　こういうわけで、甘藷先生が薩摩芋移植の功労者であることは、学者や一部の人々のあいだには長く記憶されているが、一般の人はなんにも知らず、不動参詣の女たちも全く無頓着で通り過ぎてしまうのは、残念であると云わなければなるまい。

　　　　　燈籠流し

　病後静養のために箱根に転地、強羅（ごうら）の一福（いちふく）旅館に滞在。七月下旬のある日、散歩ながら強羅停車場へ出てゆくと三十一日午後七時から蘆（あし）の湖（こ）で燈籠（とうろう）流しを催すという掲示があって、雨天順延と註されていた。
　けさの諸新聞の神奈川（かながわ）版にも同様の記事が掲げられていたのを、私は思い出した。宿へ帰って訊（き）いてみると、蘆の湖の燈籠流しは年々の行事で、八月一日は箱根神社の大祭、その宵宮（よみや）に催されるものであるという。
　さらに案内記を調べると、今より一千一百余年前の天平勝宝（てんぴょうしょうほう）年間に満巻上人という高僧が箱根権現の社（やしろ）に留（とど）まっていた。湖水の西の淵（ふち）には九つの頭を有する悪龍が棲んでいて、土地の少女を其の生贄（いけにえ）として取り啖（くら）っていたが、満巻上人の神呪（しんじゅ）によってさすがの悪龍も永く蟄伏（ちっぷく）し、少女の生贄に代えて赤飯（せきはん）を供えることになった。それが一種の神事となって今も廃（すた）れず、大祭当日には赤飯を入れた白木の唐櫃（からびつ）を舟にのせて湖心に漕ぎ出で、神官が祝詞（のりと）を唱えてそれを水中に沈めるのを例とし、その前夜に燈籠流しを行なうことは前に云った通りである。
　流燈の由来はそれで判った。ともかくも一度は見て置こうかと思っていると、三十日の夜に額田六福（ぬかだろっぷく）が熱海から廻って来た。額田も私の話を聴かされて、あしたの晩は一緒に行こうという。しかも三十一日の当日は朝のうちに俄雨、午後は曇天で霧が深い。元箱根までわざわざ登って行って、雨天順延では困ると、二人はすこしく躊躇していたが、恐らく雨にはなるまいと土地の人たちが云うのに励まされて、七時頃から二人は自動車に乗って出た。
　箱根遊船会社が拓（ひら）いたという専用道路をのぼって行くと、一路平坦、殊に先刻から懸念していた山霧は次第に晴れて、陰暦五日の月があらわれたので、まず安心とよろこんでいると、湖尻（うみじり）に着いた頃から燈籠の光がちらちら見えはじめた。元箱根に行き着くと、町はなかなか賑わっている。大祭を当込みの露店商人が両側に店をならべて、土地の人々と遊覧の人々の往来しげく、山の上とは思えないような雑沓である。昔も相当に繁昌したのではあろうが、所詮（しょせん）は蕭条（しょうじょう）たる山上の孤駅、その繁昌は今日の十分の一にも及ばなかったに相違ない。
　満巻上人のむかしは勿論、曾我五郎の箱王丸（はこおうまる）が箱根権現に勤めていたのも遠い昔であるから、それらの時代の回顧はしばらく措（お）いて近世の江戸時代になっても、箱根の関守（せきもり）たちはどの程度の繁昌をこの夜に見出したであろうか。第一に湖畔の居住者が少ない。遊覧客も少ない。今日では流燈の数およそ一千箇と称せられているが、その燈籠の光も昔はさびしいものであったろうと察せられる。
　往来ばかりでなく、湖畔の旅館はみな満員である。私たちは車を降りて、空（す）いていそうな旅館にはいると、ここもやはり満員、広い食堂に椅子をならべて見物席にあててあるが、飲みながら観る者、食いながら観るもの、隅から隅まで押合うような混雑で、芸妓らもまじって騒いでいる。東宝映画の一行もここに陣取って、しきりに撮影の最中であった。
　燈籠は五色で、たなばたの色紙のようなもので貼られてある。それが大きい湖水の上に星のごとく乱れているのであるから、いかにも一種の壮観と云い得る。燈籠を流す舟のほかに、囃子の舟もまじっていて、太鼓の音が水にひびいて遠く近くきこえる。またそのあいだを幾艘の大きい遊覧船が満艦飾というように燈籠をかけつらね遊覧客を乗せて漕ぎ廻っている。まずは両国（りょうごく）の川開きともいうべき、華やかな夜の光景である。
　満巻上人に祈り伏せられた悪龍は、その後ふたたび姿をみせないが、九頭龍（くずりゅう）明神と呼ばれて、今も蘆の湖の神と仰がれている。大祭の前夜に行なわれる燈籠流しも、この九頭龍明神を祭るが為であるという。湖水の底に棲む龍神は、今夜の繁昌をいかに眺めているであろうか。神も恐らく今昔の感に堪（た）えないであろう。
　燈籠流しは九時半ごろに終った。今まで湖上を照らしていた沢山（たくさん）の燈籠の火が一つ消え、二つ消えて、水は次第に暗くなった。舟の囃子もやんで、いつの間にか月も隠れた。見物の人々もおいおいに散って、岸の灯かげも薄くなった。私は云い知れない寂寥をおぼえて、闇の色の深くなり行く湖上を暫く眺めていた。
　夜ふけに強羅まで戻るのも億劫（おっくう）であるので、私たちはここに一泊、ほかの座敷にはほとんど徹夜で騒いでいる客もあった。夜があけると、昨夜の流燈はことごとく片付けられて、湖上には全くその影を見せなかった。誰が拾って来たのか、燈籠の一つが食堂のテーブルの上に置かれてあったので、私は手に取って眺めていると、拭（ぬぐ）ったような湖面は俄かに暗くなって、例の驟雨（しゅうう）がさっと降り出して来た。その雨のなかを何処（どこ）かで日ぐらしが啼いていた。

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