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日本先住民族之谜


作者:未知    日本来源:贯通论坛    点击数:    更新时间:2005-9-17
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日本是否单一民族?日本民族从何而来?在日本古代,向大和朝廷挑战的的原日本人,其真相又如何?熊袭、隼人、虾夷、土蜘蛛族、国栖族、出云族、肃慎、靺鞨,这些和大和政权对抗的民族又是从何而来?
日本最早的居民 日本最早的人类化石,是在爱知县发现的牛川人。牛川人约生活于十万年前。 约距今一万年前至纪元前三世纪的七、八千年间,称为绳文时代。绳文时代是因为当时的陶器上有绳纹模样,故称之。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活。 这绳文文化是由美国的动物学家摩斯于一八七七年发现的。他在东京的大森车站附近发现贝冢(大森贝冢),并发掘出人骨。这贝冢,北从北海道,南至琉球,散布在日本全国各地,约有二千五百所左右。 绳文人的成年人平均身高,男性一五八公分,女性一四八公分。头骨比现代日本人还大。其平均寿命,男三十一.一岁,女三十一.三岁。 绳文人有依年龄拔牙的习俗。成年人死亡时,大都是屈葬。而幼儿用瓮棺葬。 纪元前二、三世纪,稻作文化从中国江南经由朝鲜半岛传到日本,青铜器与铁器也同时传来,改变了整个生活型态,这是弥生时代的开始。弥生时代约有五、六百年。弥生文化是因于东京都文京区弥生町发现陶器而命名的。 弥生人身高比绳文人高,脸与鼻子则较窄。人类学家金关丈夫博士推断,弥生时代初期,由朝鲜半岛的某种族集体迁徙至日本,与绳文人混血,形成北九州岛弥生人。
南方的勇士——熊袭与隼人
狩猎民族,凶猛勇敢的隼人
在日本九州岛的南端,也就是在今日的宫崎县(从前称日向)及大隅半岛(今鹿儿岛县)一带,曾经是狩猎民隼人族的根据地。「隼」是一种类似老鹰的迅捷猛禽,由于隼人勇猛果敢,所以冠上猛禽的称呼。 在「新唐书」的「倭国传」里,曾提到「邪古、波邪、多尼」等地名。邪古相当于今日的屋久岛,多尼是种子岛,而波邪(HAYA)就是隼(HAYA)。 这隼人的根据地,几乎都是火山砂与凝灰岩的土质,既不适于水田耕作,而且也因为养分不够,不能作为旱田,因此只能靠狩猎来维持生活。 他们潜海捕鱼,上山追捕野兽,外表看起来非常强壮、凶猛。而这些勇猛的隼人,经常注视着拥有肥沃土地的北部地区。也因为如此,当时进军九州岛的大和王朝,就利用较早归顺的熊袭族来对抗隼人。 这熊袭对抗隼人的模式,直到江户时代还是持续着。有一首萨摩兵儿歌谣是这样子的:「北客能来何以酬,弹丸硝药是膳羞。」这首歌谣的意思是,「北方的熊袭客来我们隼人地时,要用什么款待他们呢?我们已准备好弹丸火药大餐。」换言之,隼人经常以熊袭为假想敌。 而熊袭(KUMASO)族因居于肥后(今熊本县)的球磨(KUMA)郡与大隅的赠唹(SOU)郡而得名。这两个地方正好是居住于萨摩(今鹿儿岛县)及大隅地方的隼人出入北方的要冲。
败于大和民族的熊袭族
在日本最早的正史「日本书纪」里,记载着底下一段传说。此传说约成立于六世纪。 传说中,景行天皇二十七年十二月,因熊袭族叛变,所以景行天皇派遣皇子日本武尊出兵讨伐。当日本武尊抵达北九州岛时,得知熊袭族的川上枭帅,聚其族人大举盛宴。于是,日本武尊解其发髻,打扮成少女,混进宴席。 川上枭帅看到他,非常喜欢,拉着日本武尊的手,痛快的饮起酒来。 等到枭帅喝得酩酊大醉时,日本武尊从衣服下拿出小刀,一刀刺向枭帅胸前。川上枭帅奄奄一息,问道:「你究竟是谁?」武尊回答说:「我是日本童男。」枭帅说:「这世界上竟然有这么厉害的人!以后请改称为日本武皇子吧。」说完,就死去了。 从大和王朝的观点看来,熊袭想叛变大和王朝。但站在熊袭的立场,他们只不过想坚持自己的独立,阻止大和王朝征服九州岛。这正如白人侵占印第安人的土地,而印第安人起而反抗。这不是叛乱,而是反抗侵略者。
山珍弟与海味兄的神话——隼人的起源
至于隼人的起源,日本的神话是这样叙述的。 有一天,山珍弟向海味兄说:「哥哥,我每天到山上抓野兽,已经抓腻了。哥哥每天去钓鱼,想必也腻了。你是否想到山中走走?不如我们换一下工具,来尝尝新鲜事。」 海味兄认为没有必要,就拒绝了弟弟的要求。可是在弟弟不断的央求下,只好说:「就借你一次吧!可是绝对不可以丢掉。」于是海味兄就将钓钩借给山珍弟,自己拿着弟弟的弓箭上山去。 山珍弟拿着钓钩出海去。可是他不黯水性,船在波涛汹涌的大海中飘摇,好不容易放下钓钩,可是鱼钩却被鱼儿给挣断了。 山珍弟脸色发青,赶快回家,将事实一五一十的告诉哥哥,并向哥哥赔罪。然而海味兄不肯原谅他。山珍弟只好将自己的宝剑打碎,做成一千只钓钩拿到哥哥那里去。但是哥哥却说:「你一定要还我原来那只钓钩,否则我决不原谅你。」 弟弟垂丧着头,坐在海边,凝视着海。这时恰巧盐椎神从那里通过,就告诉他到海神宫的方法。 到了海神宫后,没想到山珍弟和海神的女儿一见钟情,结为夫妻,并找到了吞掉鱼钩的鱼儿,取回了哥哥的鱼钩。 当山珍弟要返乡时,海神就送他盐盈珠与盐干珠,以防哥哥的攻击。 山珍弟返乡后,把钓钩还给海味兄。可是海味兄却一天比一天变得贫穷,于是开始攻击山珍弟。山珍弟就把盐盈珠拿出来,转瞬间,水从四面八方涌过来,眼看着海味兄就要溺死了。海味兄大声哀求说:「弟弟啊,救救我。你说什么我都答应。」 山珍弟接受了海味兄的要求,把盐干珠取出来,救了哥哥。以后,海味兄日夜都在弟弟的住居附近防守,偶而海味兄还要表演要溺死时的情形,以示不忘弟弟的救命之恩。 这是一个服从的仪式。海味兄也就是隼人的起源。他们担任宫廷的守卫,当宫廷举行宴会的时候,隼人就会跳起隼人舞以助兴。 在隼人舞中,他们表演要溺毙时的情形,以表示至今仍不忘当时之恩。 而且,隼人自己以「狗人」自居,日夜守卫着宫廷。当朝廷举行重大仪式时,他们就学狗吠。 海味兄与山珍弟的神话,和波里尼西亚海人族的传说很类似。而隼人族的归顺大和民族这段历史,就演变成海味兄的归顺神话。
大和民族想尽办法镇压隼人的抵抗
隼人分为日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等种族。居住在今日的宫崎县、鹿儿岛县一带。他们以捕鱼和打猎为生。隼人居住在火山砂台地,生性凶猛。对踏和民族而言,他们是难以征服的边疆民族。 这隼人族,最后终于屈服。为了表示归顺,他们被迫派遣壮丁到大和(今奈良县),担任宫廷的守卫。他们被迫学习狗叫,偶而表演归顺仪式,忍耐屈辱,一意讨好征服者。 大和朝廷为了绥抚隼人的情绪,强迫他们接受佛教的教化。但是隼人终于在和铜七年(七一四)叛乱。于是大和朝廷采取分割政策,将隼人的土地分割成十一郡来统治。而且每郡都设一个郡司以便监视。 这些被分割的隼人族,渐渐失去抵抗力。而且被课以沉重的赋税,以致于渐渐被同化,失去抵抗的活力。
日本东北的虾夷
东方蛮族居住之地,土地肥沃的日出之国
虾夷族居住的地方称为「日高见国」。所谓日高见国,就是「东方蛮族居住的日出之国」的意思。那么日高见国又在什么地方呢?它本来是指尚未臣服于大和王朝的东方地区,因此并没有特定的范围。随着大和王朝势力的东进,其范围也渐渐往东方、继而往东北方移动。 在日本武尊传说成立的时代(六世纪),依照「日本书纪」的记载,日本武尊经由海路进入陆奥国(今本州岛东北地方)攻打东夷国日高见。征讨后,「虾夷既平,自日高见国还之,西南历常陆(今茨城县东北方)」。由此可见虾夷族的势力范围,是从茨城县东北地区,到整个本州岛东北地方。 「日本书纪」中对虾夷的记载是这样子的: 「朕闻:其东夷也,识性强暴,凌犯为宗。村之无长,邑之勿首。各贪封界,并相盗略。亦山有邪神,郊有奸鬼。……其东夷之中,虾夷是尤强焉。男女相居,父子无别。冬则宿穴,夏则住樔。衣毛饮血,昆弟相疑。……故往古以来,未染王化。……即巧言而调暴神,振武以攘奸鬼。」 「东夷之中,有日高见国。其国人,男女并椎结文身,为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之,击可取之。」 东北地方的虾夷的奇异风俗,是否真如「日本书纪」所记载,不无疑问。因为上述的记载,和「汉书」、「礼记」的词句几乎同出一辙。换言之,「日本书纪」的资料,并非实际观察虾夷的生活,或运用可靠的信息得来的;而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷族的描述,仅是对其畏惧与歧视而来。
虾夷族是否今日北海道的阿衣奴(AINU)族?
首先列举虾夷=阿衣奴的代表学说: 1 中世、近世的虾夷即阿衣奴,所以古代的虾夷也是阿衣奴(江户时代的学者新井白石、本居宣长)。 2 「日本书纪」及其它的古代文献史料中有关虾夷的习俗记载,都和阿衣奴类似。 3 东北地方仍有很多阿衣奴语地名(语言学家金田一京助等人)。 4 石器时代人是阿衣奴(小金井良精、鸟居龙藏),或是阿衣奴传说中的矮人(人类学家坪井正五郎)。从大陆渡海过来的现日本人的祖先,将石器时代人征服或驱逐。 相反的,非阿衣奴学说有: 1 石器时代人也有部份形成现日本人,而虾夷的时代与石器时代晚期重迭,所以虾夷族非阿衣奴族。 2 考古学家已经证明,东北北部(日高见国)很早就有古坟文化、及稻作技术,所以虾夷族是日本人。 3 「古事记」或「日本书纪」等有关虾夷族是蛮民的记载,都是虚构的。因此不宜视之为阿衣奴。 尤其于一九五0年三月,日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人,平泉藤原氏的遗体加以调查,结果并没有发现阿衣奴的特征。所以虾夷非阿衣奴说越来越有利。 但此争议至今尚未有结论。比较可以让人接受的说法是:东北的古代虾夷族,是位于东部或东北的绳文人的子孙。这些绳文人陆续加入日本民族的行列,而虾夷族是最晚加入的一支。当北海道形成阿衣奴族时,他们并没有加入阿衣奴族。

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