家训，顾名思义，是齐家之训、家内之训。中日两国历史上都有以家训治家的传统，所不同的是，中国的家训多出自名门巨室、殷实富厚之家，其内容亦多为儒者推衍经传之言，主要为了祖荫绵延，富贵长久。而家训在日本则非仕宦儒者的专有物，由于日本社会结构变化、社会阶层更替的缘故，家训遍及各种等级的人家。

　　家业为本

　　在中国人的观念里，家业与家产几乎是相同的概念。而对日本人来说，家业是一家人赖以生存的职业或手段，虽然包含家产，但主要是指职业或技能。从这个意义上来说，家业的断绝并非是指自然意义上的断子绝孙和经济上的倾家荡产，而意味着一定社会关系的消亡。因此，不论是日本传统家族制度的总代表——皇室，还是其他各阶层的家族，日本历史上的任何阶层的“家”，始终是以家业作为立家的根本，从而区别于中国“家”的意义。

　　日本人的姓名和家系图，存在的意义就是为了让人们了解其家业的存在。至于个人在家中居于什么地位并不重要，因此不像中国的族谱那样具有明确的识别性。至今，日本人的很多生活习惯仍然保持了这种传统。比如，青年男女结婚，不像中国说是“某某先生”和“某某小姐”结婚，而是‘某某家”和“某某家”结婚。墓地里墓碑上刻的名字，不是“某某人之墓”，而是‘某某家之墓”或“某某家先祖累代之墓”，个人完全从属于家。日本所谓“亲子”关系也并非局限于有血缘的父子关系，被认定有能力继承家业的养子同样会被认定具

　　有亲子身份，从而继承家长的地位。

　　家的独特之处，带来了家训的独特之处，中国与日本家训的根本差异均源于此。

　　家统一尊

　　在日本有一个众所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子，犹如一个想长出头发的和尚，这是为什么？”谜底是：“不管他多么想也办不到。”另有一名谚：“地震，打雷，失火，父亲。”这些都是对日本家长绝对权威的生动写照。尽管一家之长有很大的权力，但本身也置于家的约束之中。作为家长，如果品行不端，或不能胜任家长之任，随时都有“离任”的可能。可见，为了家业的巩固和发展，至高无上的是家长权而不是家长本人。

　　日本还常有这样的情景，当上了年纪的父母为儿子的前途担忧时，如有人想安慰就说：“这个孩子有出息，将来一定能当祖先。”此语之意是：这个孩子将来一定能出人头地，能够开创一份新的家业，那么对于这个孩子的后代来说，他就成了祖先。

　　企业大家庭

　　日本将商人组织称为“商家”，其成员既包括家族成员，也包括没有血缘关系的雇员。如鸿池家不仅把“对雇人要与家属同等对待”这一点写进家宪，还“在宅内设教室，聘请家庭教师对一族子弟和佣人一起授课”；片仓家家宪第十条便是“优遇雇人，以家族成员视之。”

　　因而，不论是传统的商家组织、明治维新后的财阀，还是今天的日本经济主体——企业集团，模拟的血缘关系始终是其纽带，将经营组织者与其成员紧紧拴在一起。这种模拟血缘关系在企业中的运用，直接表现为职工对企业的依赖、对集体利益的追求和对企业的忠诚。于是，模拟的家族关系掩盖了阶级关系，只有经营者与从业者之别，而无资本家与工人之分。雇主与雇员之间也是一种终生关系，职工一旦被雇佣，只要没有严重损害公司的名誉和利益，即使在经济衰退时期或开工不足的情况下，也不会被企业解雇。同时，职工即使对企业再不满，社会习惯也迫使他们不能随便辞职。

　　“日本的经营组织类似日本的家族组织”这一点，也是日本的从业者勤奋、工作热情高的重要原因之一。

[1] [2] 下一页